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今天是大年初一，二００九年初一，我在此地也恭祝诸位同学们新年如意，法喜充满。我们年年用的是两句老话，「岁岁平安，年年如意」，那是果，果必有因，修因才真正能得到果。怎样才能够平安？诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。恭喜诸位同学，过年好。
大方广佛华严经 （第二０二一卷） 2009/1/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2021
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五之一」。
我们接著看宗趣，第三「宗趣」。清凉大师在此地给我们说得很简单，也讲得很清楚，「以十住行法为宗，摄位得果为趣」，宗是修因，趣是证果。这品经重要的修学方法称之为宗，是以十住行法，十住菩萨修行的方法。行是讲行为，行为就很复杂，也很多、很难讲，佛在教学过程当中把它归纳为三大类，再多的行为总不出三大类，就是身口意，依照这三类来分。身就是我们身体的动作，这是身的行为，口是言语，意是念头，起心动念，这是意业的行为。行为有了过失，把它修正过来，叫修行，这个意思我们学佛的同学一定要搞清楚。有些人谈到修行就好像高深莫测，认为诵经、拜佛这是修行，实际上诵经、拜佛未必是修行。如果诵经、拜佛的目的不是修正我们错误的行为，那怎么叫修行？与修行不相干。所以说到修行，就是修正自己的思想、见解、言论、动作，身体的造作。修行当然得要有个标准，像我们这些年来常常提倡的儒释道三个根，那个根就是标准。我们要从什么地方下手？要从根下手。当然十住菩萨不是从根，他那个根已经太稳固，这个地位已经太高了。可是我们一定要从根下手，要没有根，实在讲《华严经》上所说的，我们非常向往、非常羡慕，做不到，它太高了。但是给我们很大的鼓励，我们知道从根本下手，认真努力向上提升，希望在这一生当中也能提升到十住位。可不可能？在理上讲是决定可能，事上就要看个人的努力，真正努力也能达到这个水平。这是我们必须要晓得的。
十住行法就是十住菩萨修行的方法，我们要是依照这个方法修学，当然也能够契入他们的境界。这个是宗，宗是重要的，称之为宗，尊崇的也称之为宗。宗教，如果是照中国文字意思来讲很好，主要的、重要的，这是宗的意思，教就是教育。这种教育就是主要的教育、重要的教育、崇高的教育，这是宗的意思，所以依照中国文字来解释非常好。在中国，佛教传到中国来，大家对佛教的看法，不是像现在的看法「宗教是迷信、宗教是有神论」，不是这个意思，那个时候根本没有宗教这个概念，都认为是释迦牟尼佛的教诲、释迦牟尼佛的教学，从西方，中国帝王派特使去礼请过来的。请过来之后，帝王就依佛为老师，自称为弟子，对释迦牟尼佛是这样的尊重，对释迦牟尼佛的弟子都封为国师。现在宗教的概念，说实在话并不长久。过去我的老师告诉我，宗教这个概念是从日本传过来的，西方的宗教传到日本，日本传到中国，才有宗教这么个名词，当然是指西方许多宗教。在中国这三教，儒教、佛教、道教，在日本还有他们本土的神道教，一并称之为宗教，这个历史不出三百年。但是佛门里面它本身称宗教，这个宗教跟现在我们讲宗教的意义完全不一样，佛门自己称宗教叫宗门、教下。释迦牟尼佛教学他是有两种完全不同的方式，一种叫宗门，就是禅宗，禅宗没有文字，不需要讲解，完全靠悟，而悟还是顿悟。确实这个方法是对上上根人，不是上上根用不上，那才叫真的是重要的、主要的。其他的宗派，在中国一共是十个宗派，除禅宗之外，其他九个宗派都称为教下。教下就是按部就班的学习，像我们念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，这样慢慢的，这叫教下。
宗门叫顿悟，天才班，他什么也没有学，他就可以上博士班，这种人太少了。在经典里面最明显的给我们示现的，第一个是释迦牟尼佛，他是个天才班，顿悟。在中国，难得也出现这么样一个人，唐朝时候惠能大师他也是顿悟，那是特殊天才。惠能大师不认识字，没有念过书，学佛，他一天经都没有听过，你说修行，禅堂、念佛堂他也没有参加过。只是在五祖忍和尚的道场，五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。那个开悟是什么？开悟就成佛，就入十住的境界，最低都是十住境界，真的成佛。这是属於上上根人，我们一般讲那是真正的天才班。这一悟就一切都悟了，他什么都通了，世间法、出世间法没有一样不通，你去问他，他都会给你讲得头头是道，叫真悟了。释迦牟尼佛讲的一切经，没有一部是难得倒他的，除了佛法之外，世间所有一切法，你去问他，他没有一样不知道，这叫真悟了。为什么有这个能力？这里头有个道理，这个道理就是所有一切世出世间法都是从自性生的。你看他开悟自己所说的「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，一切法是自性生的、自性现的，是自性变化出来，只要你见性，没有一样不知道。
佛法的教学，无论是哪个宗派，顿悟也好，渐修也好，终极的目标都是明心见性，见性成佛，那真的叫圆满的毕业。毕业也有好几次，像我们学校念书一样，幼稚园念三年，幼稚园毕业，小学念六年毕业了，初中三年也毕业了，高中三年也毕业了，他毕业很多次。终极的毕业在我们世间是博士班，拿到博士学位，没有比这个再高的。佛法也是如此，譬如十信，十信是从初信到十信，就像念书一样，一年级、二年级到十年级，十住毕业，十行毕业、十回向毕业、十地毕业，他也毕业很多次，跟我们世间教学没有两样。所以佛法是教育、是教学，确实跟西方宗教这个概念不相关。可是现在佛教确实有一部分真的变成跟西方宗教一样，我们也不能不承认它是宗教。可是一定要知道，从释迦牟尼佛开始，一直传到中国，传到中国前清初年，还是教育。变成宗教应当是在干隆以后，干隆那个时代还没有，干隆以后嘉庆、道光、咸丰，渐渐的演变为宗教。这个历史我们要晓得。
我们学佛，我们是接受释迦牟尼佛的教诲，我们不是搞宗教。这里面，释迦牟尼佛的教诲教些什么？我们学了半个世纪，今年二００九年，我学习佛教五十八年，算今年是五十八年。在这么长的岁月里面，我们可以说这半个多世纪，对经义的了解，大分来讲它里面有五个项目。第一个是伦理，伦理的范围非常之大，伦理是讲关系，里面跟我们讲人与人的关系，人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟一切山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟不同维次空间的关系，这都属於伦理，他讲得真的圆满。第二个讲道德，关系知道了，如何相处这就属於道德问题。再就有因果的教育，修因证果，你看这里宗就是因，趣就是果，世出世间法都离不开因果，善因有善果，恶因有恶果。除这个之外，它有哲学、有科学。这五样都讲到登峰造极、都讲到究竟圆满，我们不能不佩服。方东美先生当年把佛法介绍给我，告诉我说：学佛是人生最高的享受。所以有人问我：法师，你怎么除夕还讲经，大年初一也讲经？我说：快乐！没有比这个更快乐的，这是人生最高的享受。你真正接触到，真正体会到，这里头有大乐。你要想得到，一定得依教奉行，就是要修因、要证果。
底下一段是论，你们看头一个字是论，这个论是李通玄长者他老人家做的。我们学《华严》，我们找到两个老师来帮助我们，第一个老师是出家人清凉大师，《疏》就是清凉大师做的，要没有他们两个人帮助，这个经文我们看不懂，经文的意思太丰富，这两位老师来协助我们。《论》是李通玄。这两个老师是同时代的人，都是唐朝时候人，而李通玄还是皇室，跟李世民是一家，唐朝皇室。他很难得，他没做官，他一生学佛，以居士身分学佛，对《华严》真的有悟处。我们看到《华严经合论》是他作的，在序文里面叙说的因缘我们看到感到很稀有。他对《华严经》里面有悟处，想给《华严经》做个注解，要想找个清静的环境，当然在山上。在山上就遇到一只老虎，就告诉老虎，我想给《华严经》做个注解，你在这个山上住得久，对这里很熟悉，有没有好的环境，你带我去。那个老虎就带他去，他就跟著老虎走，走到一个山洞里面，那个山洞是老虎窝，一窝老虎。看到那个山洞真的是好，他就跟老虎说行，这个地方不错，那你们搬出去。老虎就搬家，把那个洞就让给他，他就在洞里面修行。他住在那里，第二天一早就看到两个女孩子来伺候他，给他烧饭、洗衣服，照顾他，给他准备文房四宝，他所需要的东西统统给他准备好。长者接受她们的供养，从来没跟她们说过一句话，一心专注在《华严经》上。等到《华严经》的注解全部写完，这个时间很长，总得要将近一、二年的时间，完成了。完成之后，这两个女孩子就不见了，他总以为是附近村庄里头的，下山到附近村庄，总是打个招呼谢谢她，这么长的时间照顾，他从来没有问她姓名，也没有说一句话。到山下打听，没有这个人，所以一般讲那是天人来照顾，他有这么多的感应。
我们现在看长者在此地《论》里的解释。「将释此品」，将要解释这品经，就是十住品，「约作五门分别」，五门就是五大段，我们现在讲五大段。这五大段下面就说出来，第一「释品名目」，就是解释品题，为什么叫十住品。第二「释品来意」，为什么佛要讲这一品。第三「明品之宗趣」，跟