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足，而且非常严重，所以日子过得好辛苦，不快乐，没有法喜。连儒家世间法我们都做不到，孔子代表世间法，人天法，还「学而时习之，不亦说乎」，他有法喜。在哪里学？在生活上学，在工作里面学，在待人接物里面学。儒家学的是什么？学的是伦理、道德、因果。大乘佛法教给我们在十善业道里面学，把十善业道变成我们的日常生活、工作、待人接物的标准。菩萨把它做得非常细致，八万四千细行，起心动念、言语造作极其微细，根就是十善业，十善业在佛法是共同的一个根，人天在其中。这个正法就非常之广，要用经论做代表，那就是《十善业道》，从这里起步。
到无所住，无所住这是般若，是真实智慧。我们第九段这位菩萨的德号叫真实慧，那就不是凡夫。你看末后一句「悟此见自身」，悟什么？悟正法，悟诸法无所住，他就成佛。他自己问题解决，他也能帮助别人解决，所以是真学佛。於一切法，我们不说太高，说得太高做不到，就变成玄学，我们从不执著下手。不执著，具体跟诸位讲，我也讲了几十年，四句话十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，把这十六个放下，我讲得很清楚、很明白。放下这些功夫不错了，不必骄傲，没有什么自豪的，为什么？帮助你到达佛的门口还没进去。进去，刚才讲身见断了，边见断了，对立二边都放下，成见放下了。自以为是，用自己的标准处事待人接物，你要晓得，诸佛如来没有标准，对六道凡夫给他假设一个标准，这假设的标准是什么？就是《十善业道》。我们今天提倡的《弟子规》、《感应篇》，以及佛门的一些戒律用这个做标准，为什么？它们与自性相应，与性德相应，从这些地方学起。起心动念、言语造作都不出这个范围就好，那就是佛经里面常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的，不是说我一学佛皈依，受了菩萨戒，不是，与那不相干，那是形式，那是世间佛法的样子。你是不是真做到？真做到你才能入门。
入门在《华严经》上是初信位的菩萨，进了佛门。我们进不了是什么原因？自私自利没放下，名闻利养没放下，对五欲六尘贪图这个受用没放下，贪瞋痴慢的烦恼没放下。所以我们天天在学佛，跟佛的道场距离得很远。这十六个字放下是到达门口，然后只要把五大类的见惑，就是错误的见解放下你就入门。佛讲得很清楚，《华严》尤其不思议，你一入门你就有《华严》的智慧。这跟小乘不一样，小乘初果入门的时候得的是小果，小小果，不能跟大乘比。就是小乘须陀洹，真的他要一回小向大来学《华严》，比我们各个都厉害。那是什么？我们有三重障，他没有，所以他入得了门，我们入不了门。在现象上讲，这种人六根有两个根通了，我们叫神通，哪两个根？眼根是天眼，耳根是天耳。那就是说我们见不到的，隔一个墙壁，那边的什么活动我们就看不到。大乘初信位的菩萨要在此地，他看我们上面，上面看得很清楚，透明的。看下面，下面还有十层，十层里面状况也是透明的，一清二楚，这个能力现前，最容易得到的，这不是特异功能。再升一级，升到二信位、三信位就有他心通、宿命通，他心通是别人心里面想什么你知道；宿命通是对自己，也能看别人，他过去生生世世是什么你都知道。如果到五信、六信就有神足通，神足是变化，空间、时间没有了，我们要到北京不需要坐飞机，无需要交通工具，我念头一想人已经在那边，在那里出现，当处出生、当处灭尽叫神足通。变化，《西游记》上讲孙悟空七十二变，那个太小了。五信位的菩萨、六信位的菩萨他有能力分身，有能力变化，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，他能变化。这是什么？放弃执著就能获得，这不放弃行吗？
前几天我在北京，有个同修告诉我，有个很年轻的出家人三十几岁，很聪明修苦行，住在山洞里面。他告诉我，这个人太难得，像我们讲的自私自利、名闻利养，好像他都放下了，这是法器。遇到真正善知识他一定会成就，遇不到善知识很困难。他在深山修行心清净，到都市来一转，他又乱了，他就被感染，这桩事情自古以来很多。你看看莲池大师《竹窗随笔》，里面就记著有这么一段，他的一个朋友，也是很有名望的一个高僧，住山住了很多年，居士们很仰慕他，请他下山讲经说法，见的人也多，供养也多，心思也乱了，佛门讲退转！禁不起诱惑。明朝时候那个社会诱惑，哪有现在大，现在跟明朝相比，超过一百倍都不止，我们想法至少可以说超过三百倍到五百倍，那个诱惑。现在住山洞，住上个十年、二十年、三十年，再出来看看花花世界，心又动了。《华严经》里面修定，五十三参里面他在哪里修？他就在花花世界里面修，不离开花花世界。在这个世界里头炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执著，是真功夫，不必离开。莲池大师告诉他的朋友（那个老和尚）：深山住了几十年，一出来道心退转。他就问：是谁？他还打听。莲池大师指著他，就是老兄。你就想想看这个多么困难。
世出世间大圣大贤都是自己修行成就的，不是别人帮的，这个事情别人帮不上忙。诸佛如来帮助我们只是开示，开是什么？他讲解给我们听；示是他做出榜样给我们看，他示现给我们看。你看他老人家教我们放下，又自己做样子，他是个富贵的家庭出身，完全舍弃，去托钵，托钵没有选择，给什么吃什么，做到这种程度。叫我们放下，他自己真放下，这没话说，放下你就见性！你所得到的是整个宇宙的全体，不是部分，是整体的，就如同《还源观》里面所说的，你全得到了。所以这桩事情我们不能不干，不能不住正法，在现在这个时代，离开正法你就受感染。所以我们在这个小道场里，这么多年来年年都是如此，腊月三十我们一样讲经，大年初一还是讲经。有几年大年初一放假，放一天假，初二我们就开始讲经。现在社会太乱，众生太苦，我想我们初一也讲经，除非是很不得已，我要到别地方去暂停几天。一般我们都会跟网路、电视朋友在一起，电视上看、网路屏幕上去看，好，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你立刻就能体会到。不要有情执，情执很麻烦！这个时代最殊胜的就是远程教学、空中教学，无比殊胜，你无论在什么地方你只要有电脑你就能收看。我们电脑跟卫星是连线的，我们卫星确实是覆盖全世界，有六颗卫星，但是很多地方没有办法落地，要看要装一个天线接收。国内同修说锅，装个锅，形状很像个锅，不必太大，大概七十五公分的直径就能收看得很清楚。亚洲这个地区有两颗卫星，我们天天在一起，二十四小时没有一刻是离开的。
《华严》讲了四千多个小时，现在有三个华严班，安徽庐江实际禅寺有个华严班十几个人，山东海岛金山寺也有个小班，东天目山也有个小班，三个小班专攻经教。用什么？用我们《华严经》的光碟，四千个小时的光碟。我们佛法里头没有吝啬，决定是和盘托出，大家想学都可以学，也不必参加那个班，你一个人也可以学，二、三个志同道合的在一起也可以学，你看多方便。《华严》从第一片看起，每天看六个小时，有两个小时要把看了之后要消化掉。所以我给他们订的课，早课两个小时念佛，晚课也是两个小时念佛，每天四个小时大家在一起共修念佛。上午看三个钟点《华严》，下午也看三个钟点光碟，留下一个小时静坐也好，你想你听了这三个小时有些心得，可以简单的记在笔记上，你有所领悟的，你有得受用的简单记下来。这样子三年心就定了，每天十二个小时，三年心就定下来，心要一得定一切法就很容易接受。所以诸位一定要知道，心浮气躁，佛菩萨当面教给我们，我们都听不懂，听不懂讲不能吸收。佛度有缘人，什么人有缘？心地清净叫做有缘。
所以我们劝导同学们用三年的时间把心定下来，然后真正走这个路子，要记住中国古人的经验，我们一定要采取「十载寒窗一举成名」，用闭关的方式在一起共修。记住古大德的教训有两句话说，「知事多时烦恼多」，不要去打听这个、那个，为什么？那是增长你的烦恼，障碍你的智慧。「识人多处是非多」，认识的人愈少愈好，少应酬，每天在应酬场合里面是是非非自然就多。这说穿了就是少管闲事，更不可以管人，你才得清净心，你才会真有受用。将来佛法教学弘法利生，肯定是用网路、卫星电视，卫星电视现在看情形我想三年到五年会淘汰掉，它成本太高。现在的宽频网路电视会取而代之，宽频网路这个画面现在愈来愈清晰，而且成本很低，只要你有个电脑在家里，你就可以听，天天可以收到。而且电脑可以接到电视上，电视的屏幕大，一家人很多人在一块都学习，频道一打开那个地方就是道场。所以以后道场不在形式上，是在这里。我还听说现在那个接收的机器很小，像香烟盒一样，还没有香烟盒那么厚，厚大概只有三分之一，口袋里随时装，随时可以收看，非常方便。所以这是科学技术带来的方便，我们可以把用在建筑道场的钱，都用在空中教学、远程教学上这就好。
我这次到北京，去了那么多天，主要是凤凰电视台他们开了一个新的栏目，叫「智慧东方」，它是每个星期一次四十五分钟，第一次首播是二００九年一月三号星期六。以后就是每星期六播一次四十五分钟，时间是下午六点半到七点十五分，四十五分钟。这个节目的内容，我也顺便跟诸位报告，那不是讲经，这里面我们不谈宗教、不谈学术、不谈文化，谈什么？谈现在社会上这些疑难杂症，就类似我