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丶傩尴啊梗偈墙澹阋欢ㄒ逯扌校奘切拗ぃ熬褪窃谏畹敝新涫担阉写砦蟮男拚础４砦笫鞘裁矗渴俏ケ沉俗孕裕磺胁簧频摹⒁磺忻曰蟮亩际俏ケ匙孕浴７鸶颐潜硌莸氖亲孕缘牧髀叮鸶颐撬档氖亲孕缘南智埃阋钦嬲寤岬剑憔突岫苑鸱ㄎ薇鹊娜劝裁矗磕闳劝孕裕皇潜鹑恕Ｊ湾饶材岱鹗亲孕允湾龋皇潜鹑耍俏易约悍鹦员湎殖隼吹模南质侗洹Ｎ蚁胙Х穑鹁拖智埃晃蚁胙腥腥拖智埃惶靶闹氐模硐智埃徊_恚心重的，地狱现前。实在跟你说，鬼、地狱哪有？佛、菩萨哪里有？心现识变。真有个极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？不能说真有，也不能说没有，你心里想就有。这个「想」意思很深，不是我们一般人说你打个妄想，不是那个想。妄想跟佛经里面所讲的想，受想行识的想，不一样。这个想是什么？想是你心里真有，我心里真有阿弥陀佛，阿弥陀佛现前。现前是从你心想生，这是真话，这是事实真相，哪一个人想哪个人见到。每一个见到的阿弥陀佛形像不一样，为什么不一样？你的善根福德因缘不相同。
好像是在八０年代，我在香港讲经，圣一法师第一次回到祖国，仁德法师邀请他在九华山讲《地藏经》。他来问我，因为香港很多法师告诉他不要来，恐怕政府不能接受，他来告诉我。我说：这有没有障碍？他说：大概没有障碍，他们地方政府书记都同意，在九华山讲一部《地藏经》。我鼓励他，我说：这个因缘难得，你去，不要紧。他很小心、很谨慎，每次讲演他都写出讲稿，讲完之后回到香港，他把讲稿给我看，我还给他写个序文出版了。这是大陆上文革之后第一次法师讲经。他也顺便到普陀山去拜观世音菩萨，他说在梵音洞，他们三个出家人，还有两位法师陪他一道去的，在梵音洞的洞口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨出现，三个人都见到了，非常欢喜。耽误时间太长了，陪他的这些人劝他要离开了。离开之后在路上三个人谈到，你见到观音菩萨是什么样子的？圣一法师讲他见到的，全身是金色的，戴毗卢帽，就像地藏菩萨这样子，戴毗卢帽，手上拿著净瓶，杨枝净瓶，统统是金色的，站在那个地方，立相。另外一位法师他说他见到的是白衣观音，完全是白的，像我们通常画的白衣观音的像。第三位法师说他见到是比丘相，是个出家人的相，现的比丘身。三个人同时拜，拜半个小时，每一个人看的不一样，这只有「唯心所现，唯识所变」才能讲得通。三位法师善根福德因缘不相同，观世音菩萨真的现身，都见到了，三个人见到的身相不一样，真是「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛并没有意思，观世音菩萨也没有意思，各人看到的不一样，那是你的性识变现的。这在唯识里面讲得就详细，观音菩萨是本质相，你所见到的是你阿赖耶识里面的相分，从本识变现出来的相分，你缘那个相分。本质相是一，各人所缘的各个不相同。这个理很深，事很秘，奥秘，不是秘密，佛法里面没有秘密，深密，理太深了，事非常复杂，无量因缘。
所以必须把自己迷失自性，由烦恼所做的种种善、不善的这些业、习气，要把它修正过来，修正的标准就是戒律。这个一定要知道，戒律是我们觉悟之后本来面目，你破迷开悟之后自自然然就是这个行为，不是谁约束谁，没有这个道理。不是哪一个订这些规矩叫你守，这都是我们自己把佛菩萨认错了、看错了，以为他订这些规矩给我守，不是的，你自性本来是这样的。那叫什么？那叫本性本善，本来就是这样的。现在你的想法、看法、说法、做法错了，跟你本来的错了，你本来是对的，你现在搞错了。我们的学习，在事上、在外表上，外影响内，能够引发自己的佛性，用这个方法来引发，所以我们必须要修戒定慧。戒是从外面修，定慧是从里面修，内外一起下手，外影响内，内影响外。到你心地清净了，智慧生起来，那个戒律没有人劝导你，你自己一举一动、一言一笑自然就是这样的。你的行为、表现圆满了，这是戒行的圆满，你演出来了，演出来是什么？为众生做最好的榜样。最好的榜样就是自性圆满的流露，这个我们不能不知道。这是经上的话，「必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性」，这叫做引出佛性。
最后一条，那是证果了，你证得了，你佛性真的被引出来，「至得果佛性」，至是到达，你的佛性真的被引出来。「修因满足，则本有佛性，於证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。」这是什么境界？《华严经》上圆教一乘，《华严》在大乘之上，叫一乘。大乘终极的果报是菩萨，一乘果报是成佛。大乘经很多，一乘经只有三部，《华严》是一乘，《法华》是一乘，《梵网经》是一乘，这是过去古来祖师大德们所肯定的，「唯有一乘法，无二亦无三」，《法华经》上说的。一乘就是帮助众生回归自性，个个都证得究竟圆满的果位；换句话说，诸佛菩萨教化众生终极的目的，是望所有一切众生个个证得究竟圆满的果报。这叫大慈大悲，这叫慈悲到极处。不是止於阿罗汉，也不是止於菩萨。由此可知，戒定慧三学都是属於了因、缘因，戒定慧三学是缘，依照戒定慧三学去学习，这是了因。无比殊胜的法门，帮助我们这一生圆满成就。诸位要晓得，成佛是世出世间最难的课题，也是最高、最大、最究竟的果报，这个问题都能够解决，十法界六道里面那些问题叫鸡毛蒜皮，哪有不能解决的？
佛菩萨是天人师，佛的十号里头有这一号，我们要记住，天人师就是天上人间的好榜样。人间，五戒十善，中品十善是人道，上品十善是天道，我们要把上品十善做出来，这才叫天人师。佛在《十善业道经》上讲得非常清楚，有十善才是释迦佛真正的学生；如果没有十善，假的，不是真的，学一辈子你是造业，决定不能成就。没有十善，所造的业全是三途，无论是善业、不善业，统统是三途业；造的善业，三途里也有福报，恶业在三途受罪。我们才晓得，十善业是修行基本的条件，随顺性德，起码的条件。天天要学、天天要反省、天天要检讨、天天要改过自新，为什么？我们迷得太久，这个自己一定要承认，真的像《地藏经》上所说的，「起心动念无不是罪」，这个话说得不过分。我们可以细心去思惟，把这句话做个证明。佛说我们「起心动念无不是罪」，那你就想想，我们起心动念，拿十善业做标准，是与十善相应？还是与十恶相应？不杀生，我做到没有？确实是不杀生了，连蚊虫蚂蚁都不杀了，做到一部分。另外，我有没有叫别人因我而生烦恼，而感觉到不痛快？这个可能有，这是杀业的习气；杀是断掉了，杀的习气没断。我们看到别人好，有没有嫉妒心？如果还有一念嫉妒心，你瞋恚习气没断。然后你才晓得，上中品的十善不容易，下品十善或者还可以。下品十善果报是阿修罗、罗刹，魔里头，魔王、魔子、魔孙；中品是人道，上品是天道。
十善业要不好好的修，要不好好的讲求，认真努力学习，学到最后，所以人学佛学成魔的不在少数，数量相当可观。学佛学成魔了，什么原因？基础上出了问题，三皈、五戒、十善上出了问题。现在没人讲，麻烦就更大了。我们同学虽然不多，现在聚集在这个小道场，如果大家真正努力救自己、救佛教，那你就认真在基础上下功夫，基础奠定之后，经教才能长成。如果基础上不下功夫，我要学这个经学那个经，都是没有根的，学到最后出问题的时候，都可能变成魔道。魔的福报很大！魔福报大，同时你能观察得到他贪心重、瞋恚心重、疑心重，佛跟魔怎么辨别，你从这里细心去观察就知道了。他的福报享尽，他所造的罪业现前，三途去了，三途的时间可长了。他能不能成佛？能，他阿赖耶里佛的种子也很强。遇到缘，所以超度佛事有效，很多的魔跟罗刹，我们在这里做「三时系念」，他们很容易得度。他们堕落在恶道里，知道苦，知道错了，现在有人提醒他，一念回头他就成就。凡夫往生，在理论上讲一念之间，《弥陀经》上讲若一日若二日到若七日，不假，真的。最不容易回头就是迷惑颠倒的人道，最不容易。鬼、畜如果执著这种习气很浓很深，他不容易得度，他知道苦，知道有灾难。如果悟性高一点的，听到「系念」里面的开示，系念里面中峰大师的开示好，讲得太好了！我们做这个功课的人，最重要的是随文入观，对自己有大利益，对这些被超度的鬼神功德利益很大。如果我们做这个只有形式，念诵有口无心，他们所得的利益就很小。我们帮助人就是要真干，诚心诚意认真好好的去做，自利利他。要在这一生当中成就，这一生当中就要紧抓住，决定不能放松，决定不能退转，一放松一退转就迷了，就堕落。这里我们讲了一个佛性，我们简单的就介绍到此地。
从佛性我们当然会联想到法性，我们把清凉大师《钞》里面的注解我们念一遍。《钞》是《疏》的注解，就是注解的注解，这是大师很慈悲，怕我们看到他的注解还是不能够了解意思，所以再加注解。这一段节录在此地，「又上性下」，就是上性底下所说的，「别示诸因，先指经以明，性无所有者，即前偈自性无所有，内外虽异，皆是第一义空，故指前偈」。这是我们念过的，一说都明白了。「亦即此偈於此性也。既以第一义空为正因佛性，故性无所有，即正因也」，这是三因佛性里面的正因。「前解此了者，前偈云，如是解法性，故云前解，此偈云，於此性了知，故云此了」，这些都是了因，「并是了因」，「明知一切众生，虽有第一义空智�