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下面第九，「现在施」，我们看经文，「谓菩萨闻四天王众天，三十三天，乃至色究竟天王众天，及声闻缘觉，具诸功德，闻已不迷，但观诸行如梦不实，不生贪著。」这很重要，现在布施，布施讲舍掉，也就是说对於诸天，天人福报大，你看这个世间人多少人想生天堂，而且许许多多的宗教他们最终的目的都在天堂。可是天堂怎么修？佛教给我们，上品十善生欲界天，再加上禅定，才能生色界天、无色界天。所以，生天的基础是上品十善。有上品十善，你要是发愿求生西方极乐世界就肯定成就，这个可不能差错，不能被诸天的福报影响。你看天上，一层比一层殊胜。我们先讲四王天，不要说别的，举一样，寿命，四王天的一天是人间五十年，他的寿命五百岁。无论是什么样的境界，佛在经上告诉我们，都离不开圆，圆是什么？三百六十度，都离不开圆。所以我们人间一年三百六十五天，天上一年也是三百六十五天，但是他们的一天是我们人间五十年，要记住这个，五百岁是他们那边的算法。寿命比我们长多少！我们这个世间一百岁，不得了，在四王天是两天。所以人羡慕天上。再上一层，第二层是忉利天，忉利天的福报比这个要增长一倍。从寿命上讲，忉利天的一天是人间一百年，他的寿命一千岁。释迦牟尼佛出世到我们现在三千年，在忉利天上正好一个月，三十天。我们人间一百岁，了不起，忉利天人看到很可怜，早晨看到他生，晚上就死了。夜摩天比忉利天又加一倍，夜摩天一天是我们人间二百年，他的寿命是二千岁，二百年一天，二千岁。
再往上去是兜率天，大家晓得弥勒菩萨在兜率天，在兜率内院，那是菩萨修行的地方。所以兜率天是凡圣同居土，弥勒菩萨的道场在那边。那边人的寿命，兜率天的一天是人间四百年，寿命是四千岁。这个帐大家会算，算出来他的寿命大概合我们人间好像是五十六亿七千万年，大家可以算一算。弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来示现成佛？五十六亿七千万年之后，不是现在。现在有人说弥勒菩萨已经来了，那是假话，不是真的，我们相信佛经上说的，那是真的。可是弥勒菩萨实在讲他也常常到这个世间来，他不是以佛的身分，各种不同的身分。在唐朝，示现过居士的身分，在宋朝，示现过出家人的身分，就是我们现在供养的布袋和尚，唐朝时候是傅大士。所以佛菩萨常常到这里来，他不是以佛的身分出现，以佛的身分出现时间还很久，不是在这个时代。这是我们应该要晓得的，不能被一般人欺骗。我们世间虽然是有苦难，但是人还能存活在这个世间，靠什么？诸佛菩萨的慈悲加持，他们应化在世间，各行各业、男女老少里头都有。没有这些佛菩萨混杂在人间，人间因这个罪业早就毁灭掉了，怎么可能存在？这叫大慈大悲，这是菩萨十种施。我们学佛，我们天天在学经教，懂得这个道理，了解事实真相，常生感恩的心。如何报答？那就是要认真努力学习，依教奉行。我们的学习也帮助佛菩萨的威神，来帮助化解这个世间的劫难。
下面说，「但令众生舍离恶趣，修行於道，成就佛法，是名现在施」。你看佛菩萨多慈悲，在这个世间，就像《华严经》末后善财童子五十三参一样，五十三参是男女老少、各行各业，都有菩萨，我们看不出来。我们看到这些示现的人跟凡人是一样的，他们的思想、行为跟我们都差不多，实际上骨子里头完全不一样。他的应化是恒顺众生，随喜功德，和光同尘，来诱导众生。目的，我们如果知道这十二个字，我们细心观察心里就有数，这十二个字是什么？「舍离恶趣，修行於道，成就佛法」。不管他什么人，你细心观察，他在生活当中所作所为，细心观察，真的他是帮助众生、影响众生、诱导众生舍离恶趣。舍离恶趣，恶趣是三恶道，这从果上讲的，真的来讲是从因上讲的，就是贪瞋痴，舍离恶趣，恶趣的因是贪瞋痴。帮助众生远离贪瞋痴慢，那就是佛菩萨来示现的。我看到一个新闻报导，亚洲的赌王，他真回头，真觉悟回头了，他发了个大愿，他才四十多岁，愿他有生之年，到处现身说法，劝人不要赌博，远离贪瞋痴慢，这不就是佛菩萨示现吗？所以，你细心去观察，有，这世间有，会有很多。无论是大人、老人、小孩、妇女，你去看，这里头有佛菩萨，他真干，真正是修行有道。道是道路，《弟子规》是道，《感应篇》是道，《十善业》是道，认真把它落实在生活、落实在工作，那就是菩萨。佛法是觉悟之法，他觉悟，他不迷，这叫现在施。所以我们要发心，我们现在是凡夫，如果一发心，一回头、一觉悟，你的聪明智慧好像立刻就现前，那怎么回事情？佛菩萨借著你的身体，这不是鬼神附身，佛菩萨附身，你自己没有感觉。鬼神附身会有感觉，感觉很累，很辛苦；佛菩萨附身，你会感觉到很轻松、很快乐。常有，不一定是在讲台，处事待人接物，在日常生活当中，你一念觉都得到加持。如果你能够不退善心，久而久之，逐渐逐渐自己真的不知不觉转迷为悟，不知不觉的转凡成圣，但不是大圣，小圣。小圣也很难能可贵，小圣往生就不成问题，生到极乐世界就变大圣。所以这是一条光明的大道。
再看最后一条，「究竟施，谓菩萨见无量众生，无眼耳鼻舌身手足，来至我所，告言：我身薄佑，诸根残缺」。薄佑就是没有福报，我们讲这个人命很薄，佑是神佛保佑，没有神佛保佑他，他的命很可怜，是这么个意思，所以诸根残缺，「惟愿仁慈，舍己所有」。这个地方要注意，是不是真的无眼？有眼，有眼见不到是非善恶，有眼等於无眼。有没有耳朵？有耳朵，有耳朵不能辨别是非，有等於无，是这个意思。也就是六根愚暗，没有聪明智慧，不能辨别真妄、邪正、是非、善恶。这样的人他起心动念都是自私自利、都是损人利己，於是所造的一切业都是恶业，他与十恶相应，与十善不相应。来求助於菩萨，菩萨帮助他，首先要教他断恶修善，再帮助他破迷开悟，最后帮助他转凡成圣，能这么做的，这个人就是菩萨。
所以后面说，「菩萨闻知，即便施与，假使经阿僧只劫，不生悔惜」，悔是后悔，没有后悔，没有吝惜，「但念此身危脆不坚，应以施彼，愿我成就清净智身，是名究竟施」。所以菩萨应化在世间，为什么？我们在讲席里讲得很多，提升自己的灵性。法身菩萨应化在十法界，应化在六道三途，普度一切众生，对他自己来说，这是我们世间人都能体会得到的，叫教学相长，老师帮助学生，学生也能帮助老师。我们这些凡夫，帮助这些法身菩萨什么？把他无始无明的习气磨掉；他要不肯教化众生，他无始无明习气就很不容易断掉。我们知道华严会上从初住以上，真的无明断了，无始无明断了，习气在。习气分四十一品，十住、十行、十回向、十地这四十品，还有等觉一品，四十一品，四十一品无明习气断尽了，究竟圆满佛。这四十一品无明怎么断尽？没有办法，没有方法，只有在不断的应化教化众生当中自自然然没有了。所以，自行化他是一体，没有一个菩萨不教化众生，阿罗汉里头有，菩萨里头没有，所以菩萨能施。这里的文字，我们要细心观察里面的意思深广无际。
这十条确实是难舍能舍，难施能施，为什么？现在我们很清楚，世尊常常跟我们讲真实义、第一义，这是诸佛如来亲证的境界，这不是假的。真实义是什么？是诸法皆空，了不可得。你说你要不要放下？你放下对你自己有没有妨碍？一点妨碍都没有，为什么？它不是真的。你要身，佛把身给你，你要什么他都给你，佛缺不缺乏？一点不缺乏，自性里面的德用。我们从《妄尽还源观》，你看「起二用」之后接著就「示三遍」，这个要知道，你就晓得菩萨布施没有妨碍。第一个是「周遍法界」，这个作用就是物质的世界跟我们自己这个身，我们的身、我们的意念都周遍法界。我们说我们的念头周遍法界，念头有波，大家容易懂，说我们的肉体周遍法界就不懂了，不知道这个肉体（物质）也有波动现象。现在科学家发现，物质有波动现象。我们每个细胞，讲到最小的，粒子，细胞还可以分析成分子、原子、电子、粒子、夸克，佛家分到最后叫极微之微。极微之微它有没有波动现象？有，这个波动周遍法界。所以我们的身周遍法界，念周遍法界，「念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨给我们说得这么清楚。
第二种是「出生无尽」，要什么有什么，这个也很难懂，我们常用万花筒来做比喻。无有穷尽，要什么给你什么，样样都是无尽的，转轮王位也是无尽的，七宝也是无尽的。七不是个数字，代表圆满，七是什么？东、南、西、北、上、下、当中，是这个意思，就是圆满的。你没有一样不圆满，智慧圆满、德能圆满、色相圆满，佛家讲相好圆满，他怎么不施？什么人能受？清净心的人能受，你有妄想分别执著你受不了，给你你也受不了，实在讲你也不敢要，敢要你受不了。心地清净的人能接受，心地善良的人能受，所以这要知道。
最后一个周遍是「含容空有」，真的是心包太虚、量周沙界，没有一样不在你心性包括之中。你晓得这桩事情，这事实真相，你才晓得自他一体，我们跟整个宇宙一切万事万物是一体，自他不二。菩萨这十种施，前面讲的十种戒，这是什么？这是所作称性，不是这�