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讲，先要讲觉悟，然后才能修行。如果你不觉悟，你不知道自己毛病在哪里，你怎么修正法？一定要先把自己毛病找到，然后再把它修正过来，这叫修行。知道自己的毛病叫觉悟，也叫开悟。悟后起修，把毛病改过来，永远不再有同样的毛病，这叫真修。所以只要心清净，清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」，照见，《般若心经》诸位常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那就是一法不可得，这懂得了。
五蕴里面，色是物质，就是弥勒菩萨讲的形，念念成形，受想行识那就是识，精神现象。照见五蕴皆空，宇宙之间所有一切物质现象、精神现象都不可得。有没有？不能说它没有，也不能说它真有。这个事情怎么讲法？就像我们现在看电影，电影银幕里那个相，那种色相、音声，你说它是有还是没有？你不能说它没有，它摆在你面前；你也不能说它有，为什么？它真的是了不可得，当体即空。我们今天在一起学习，诸位同学你们在电视屏幕的前面、电脑屏幕的前面，你们看看屏幕上的这些影像你就明白了，你就知道怎么回事情，有没有影像？有，虽有，它不是真的，你电源一切断它就没有了。所以佛法讲有，有叫妙有。什么叫妙有？非有而有，有而非有，这叫妙有。这屏幕？屏幕叫真空。为什么叫真空？真空不空，能现妙有，虽现妙有，妙有不住。我们要是知道这个事实真相，於一切法自然不执著，更深一层，也不分别。到这个境界，我们念佛往生净土，生到哪里？生实报庄严土，那品位高！到达西方极乐世界就跟《华严经》初住菩萨以上的品位相等，这是多么难能可贵的一桩事情。我们搞世间这些事，那就错了，大错特错！
有人说我做了不少好像关於世间事情。你们细心观察我做了没有？做了，作而无作，无作而作，我没有把一桩事情放在心上，我也没有把一桩事情当作真实。为什么要做？缘，这个缘是个善缘，是能帮助这个世间化解冲突，恢复安定和平，有这么一个缘，遇到缘去做，不碍事。所以要学佛作而无作、无作而作。不但做完之后你心地清净一尘不染，正在做的时候还是一尘不染，你说多自在！一尘不染就是提升自己，在境界里去磨炼、去历练，看看自己有没有起心动念、有没有分别执著，不在事上炼，那不是真功夫。《华严经》到末后，善财童子五十三参，那就是教给我们，叫历事炼心。五十三位善知识他们来代表这个世间不同的行业，有出家、有在家，出家的六个人，在家的多，各行各业、男女老少，你统统去接触，你在这个练什么？就是练一法不可得。不是叫你不接触，不接触你一辈子不能成就。
我们难得有这么个缘分，这个缘分想想，老师教的。我初学佛的时候章嘉大师告诉我，他说你的一生都是佛菩萨替你安排的，你自己什么都不要操心。我这一生真的就相信这句话，我对老师一点怀疑都没有。一生的际遇是佛安排的，安排什么？你要在这个境界里头去锻炼，炼到什么？要炼到至少不执著、不分别，算是及格；到不起心、不动念，那你就超越，那功夫就太高了。那是什么？大乘教里面讲明心见性，那超越十法界。至少要不分别、不执著，在十法界里，十法界里的高层，佛、菩萨这个层次，不在声闻、缘觉，这算我们这一生没有白来，没有白过。所以什么境界你都要受得了，你说我受不了，不及格，还要磨炼。到完全受得了的时候，差不多你毕业了，你毕业的时候，那个折磨你的人也会走，他不走他就不折磨你了，为什么？你已经毕业了。就像炼钢一样，你已经炼成，不再钉著你、锤著你，不再了，你成就了。然后你才真正豁然大悟，诸佛菩萨在哪里？放眼看去，没有一个不是诸佛菩萨，为什么？他来成就我。他自己迷惑颠倒，他堕落，但是他成就我了。你看看，自他有没有关系？没有关系。
所以一个真正修行人，诸佛是真正修行人，对一切众生永远感恩。他为什么成佛的？一切众生把他磨炼成佛的，不经过这个磨炼，哪里晓得功夫是真的还是假的。通过磨炼才晓得功夫是真的，不是假的，这讲真修。真修，这世间每个人都是佛菩萨，都是老师，都是恩人，善意对我，是的，恶意对我，也是的。善意对我，看看我还有没有贪恋？恶意对我，看看我还有没有瞋恚？不都在磨炼你吗？要钱的，钱给他，为什么？假的。要命的，命给他，为什么？也是假的，哪来的命？我们这个命刹那生灭，你看「念念成形，形皆有识」，是刹那生灭，不是说活了几十年就死了，不是的。你一秒钟里面已经有一千二百八十兆的生灭，这个事实真相一定要懂。所以念念不可得，哪有身？没有身相。契入这个境界，你想想看这个世界还会有染净吗？没有，有真假吗？没有，有邪正吗？没有，有善恶吗？没有，统统没有。虽然什么都没有，但是只要众生有业力，肯定他的业力在变，变诸天，二十八层天，变人间，变畜生，变饿鬼，变地狱，那你在看戏。这个确实用现在人的话说，这宇宙间绝大的秘密，佛在《华严经》上给我们揭密，给透露出来。完全明了之后，让你回归到清净，回归到自性清净圆明体，你对於整个宇宙一切万事万物生感恩的心。这首偈我们就学习到此地。我们再看下面第八首：
【知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。】
底下一首也念下去好了。
【无能作所作。唯从业想生。云何知如是。异此无有故。】
这两首偈清凉大师在科题上说，「展转释成，初偈」，第一首，解释「无一之义。上半（就是前面两句）相待而有，通同异体。下半缘生故空，则一多相尽矣」，我们来学这一首。『知以一故众，知以众故一』，这就是相对而有。通同，通的来说，它是一体，就是同一个清净圆明体。异是从相上讲，异就是从众上来讲，从相上讲，每个相有它的自体，不一样的。像我们从人来说，我们这么多人坐在一起，每个人自己有个身体，这是从各个不同众生来看，如果从法性上讲，那就完全相同，所以这就是「知以一故众」。这个事情也是很难懂，好在我们前面学过《妄尽还源观》，这样一解释就很容易懂。一是什么？一体。你看《妄尽还源观》六大段，第一段「显一体」，第二段「起二用」，这个起二用就是众。前面第一个显一体，一体是「本自具足」，起二用是「能生万法」，这是六祖能大师在《坛经》里面为我们说的。
体是清净的。这两个字很重要，诸佛如来见性的时候都说，自性是什么样子？自性是清净的，圆是圆满，明是光明，明也代表智慧。圆这里面就有德相，就像世尊在《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是明，德相就是圆，自体本身是清净的，这叫清净圆明体，这个东西没有生灭，是永恒的，是宇宙万有的本体。为什么它会起现象？确实它具足这种能量，它能现相，现相总得有个原因，这个原因就是起心动念，所以起心动念叫无明。几时起心动念的？佛说了，无始。无始什么意思？没有开始。不是说无始，这个太久太久，找不到源头，才跟你说个无始。你要这样去体会，你完全把如来的意思错会了。它没有开始，就是现在，就是当下这一念。如果你这一念觉，你不再起心动念，马上就成佛；如果说过去好远好远，那你永远成不了佛，你到什么时候才把那个搞清楚。无始，既然无始，它也无终，有始有终，那就真的好像有这种事情，无始无终是假的，根本没有，这才是讲真话，你要会懂才行。
生命有没有开始？没有开始。有没有结束？没有结束。你想想看，一千二百八十兆分之一秒，你去找开始、找结束，你能不能找到？时间那么短，一秒钟的一千二百八十兆分之一。如果再把它分成四个等分，为什么？成住坏空，生老病死，再分个等分，那多少？你们自己算算看，一千二百八十兆再乘四，你到哪里去找始终！所以弥勒菩萨讲，这个现象太微细，没有办法执著，没有办法有得，得不到，它太快了，比光的速度还快，念念成形，形皆有识。所以给你讲没有开始，宇宙没有开始，宇宙也没有结束。现在人还在探讨宇宙什么时候开始的，几百亿年之前。怎么搞他都搞不通，为什么原因？他用错了心。用错了心，他就是用思惟想像，用第六意识。佛告诉我们，第六意识的作用范围是很有限的，言语的范围很有限，有些意思说不出来的，所以你要懂得弦外之音。思惟也是有一定限量的，那就是阿赖耶识之内你可以能想像得到，阿赖耶识以外你想不到。所以佛说到什么境界你才豁然大悟？叫言语道断，心行处灭。言语道断是言语说不出来，言语尽了头，思惟也尽了头，心行就是思惟。你到没有言语、没有思惟的时候，豁然大悟，原来就在眼前。
所以跟佛法接触，那你要懂得，即言说离言说，即思惟离思惟，你才能成就。你要执著你的言说，要执著你的思惟，完了，永远不能开悟，这是佛法的难处，如果一下明白，你就晓得佛法太容易。难易不二，你不懂这个诀窍就难了，比登天还难，懂得的时候，太容易。宇宙之间没有奥秘，就在你放下。我们今天放不下的就是把现实这个假象当真，坚固执著，不舍分别，那就没法子。所以佛是千经万论，尘说刹说，只有一个目标，帮助我们觉悟，帮助我们回头。我们真正觉悟，回头了，那叫报佛恩；在佛，佛就遇到知音，佛的意思你真懂了。其实佛有没有意思？佛没有意思。佛没有意思，你也没有意思，你们两个就通了，就真懂了。所以佛经有没有意思？没有意思，没有意思能说无量义，有意思就不