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了，叫无所不知，这就是「愿得智慧真明了」。可是你有执著、你有分别，这就变成障碍，把自性里面的般若智慧统统障碍住了，它不能现前。实在讲，它还是现前，因为有障碍把智慧扭曲了，扭曲了就变成烦恼。智慧之性跟烦恼之性是同一个性，所以烦恼菩提不二，这是大乘教上常讲的。那不放下执著就不行，你要想得智慧，你就得放下。这是《楞严经》上说的。
另外，《圆觉经》上也有说，我们都可以做个参考。《圆觉经》上讲的理障、事障。理障就是所知障，事障就是烦恼障，所以说的名字不一样，意思是相同。「理障，谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障」。说得好，说得非常清楚。本觉心源，湛然清净，就是惠能大师明心见性的时候说出来，「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」。具足智慧，那个智慧是本觉，现在为什么变成不觉？就是有障碍。什么障碍？无明妄染，这是障碍，就是无明、尘沙、见思这三种烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。你有妄想，你有分别，你自性里面的般若智慧、正知正见（佛知佛见）没有了。你现在所有的一切见解是错误的，你想错了，你看错了，真的错了，所以你言行举止所造的叫轮回业。这个错误的知见是什么？是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？所以你看看这个经典上，千言万语、千经万论，无非都是教我们放下执著，这是大事！不要再执著了。
看到别人执著，立刻想到佛陀的教诲，他在那里示现给我看，你看他在那里执著，他生烦恼，他造业，他堕落，你不是看清楚了吗？他在那里表演！这一切六道里面众生，他现身说法，你是个学佛的人，你是真正求觉悟的人，他在那里表演，你立刻就看出来，能不能继续这个样子？继续这样做下去，那永远搞六道轮回，永远搞三途地狱，这个很可怕。首先要除掉，就是我们讲放下，首先要放下执著，再放下分别。我们凡夫烦恼习气重，一层一层的放，我们没有能力一下放掉；一下放掉，我们在中国只看到一个人，禅宗六祖惠能大师，这在烦恼是讲的顿断，他不是渐渐的，一断一切都断，一悟一切就悟了，这是上上根人，稀有难逢。我们不是这个根性，不是这个根性，那听佛的教诲，我们走渐修的路子，先把执著放下，再把分别放下，一步一步的来。执著的事情也很多，哪一个执著重，就先把重的放下，重的放下了，轻的就容易了；譬如贪心很重，你就先放贪心，瞋恚心重，那就先放瞋恚心。这跟治病一样，一身都是病，哪个病最严重，会要命的，先治它，按照程序一步一步的来对治，这就能做得到。
「事障，谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障」。这个事障实在讲就是执著，因为执著，你才出不了六道轮回，你才干这生死相续的事情，这我们要觉悟。如果能真正把执著放下，往生西方极乐世界不是在同居土，在方便有余土。放不下，放不下暂时放下也能往生，这是净土无比殊胜的法门。什么时候暂时放？临命终那个时候放下，他就往生。所以临终一念、十念，真放下了他就往生；临终时还放不下，那就没办法，那就搞轮回去了。这桩事情我们要好好想想，我们临终时候有没有把握放下？这个问题很严肃。有些人听了这个话，这个话佛说的，临终最后一念放下都能往生，现在多干一点坏事没有关系，临终我再放下，是很合乎逻辑，很有道理。你首先要想想，你临终的时候，能不能保住头脑清楚，到那时候想到我现在要放下；如果临终的时候，糊里糊涂的，连人事都辨别不清楚，那个麻烦大了！你糊涂了，做不了主，助念都帮不上忙。所以这个问题很严重。临终助念往生有很多瑞相，有不少人来问我：法师，你看他瑞相很好，身体柔软，体温从顶上走的，是不是真的往生？大家都很关心。我们也点头，往生了，安慰安慰他。是不是真的往生？很难说，但是有这种瑞相，不往生，他生天。我们知道人生天的时候也从头顶走，天道。这个道理一定要懂。什么样的瑞相能够证明他是真的往生？他临走的时候没有痛苦，神智很清楚，告诉旁边的人：「佛来接引我，我看到了，我现在跟佛走了。」跟大家告别，那是真的，那一点都不假。如果临走的时候，没有一句话可说，这都靠不住；尤其是昏睡的时候走的，这个不可靠。助念的时候，他的瑞相现前，他生善道，生三善道，他没有堕三恶道，这个可以肯定。所以古德常常提醒我们，我们懂得这个道理，应该什么时候放下？应该现在就要放下，我们临走的时候才清楚，没有一点牵挂，要放得干干净净，随时可以走，你才走得自在，这才是一生当中最大的事情。
我们无量劫来，生生世世都没有办法了脱生死，这一生当中遇到这样殊胜的法门，稀有难逢的法门，你要不把它当作一回事情，紧紧抓住，无量劫来我们都没有遇到过，开经偈上说的话是真的，不是假的，「百千万劫难遭遇」，我这一生遇到了，我能不把它抓住吗？我还要留恋这个世间吗？那你就大错了。你遇不到，那情有可原，没有话说；遇到了，当面错过，这对自己来讲，不能原谅。你不是一生做错第一桩大事，你是无量劫来做错了一桩大事。根利的人遇到了，哪有不能往生的道理！他这一生脱离六道，脱离十法界，无比殊胜的因缘。我们今天也遇到了，看看能不能发一个狠心，把这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢舍掉。能不能做到？每个人都能做到。这个事情不是求人，求人很难，人家未必肯答应，求自己。只要自己肯干，哪个人干，哪个人成就。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》里头那些人，那些人都是肯干，他成就。现前，我们在这一生学佛，几十年当中遇到许多真正往生的人，他放下了，他成就了，对於这个世间没有一丝毫留恋。情执要断，别人对我们有一些过节都要放下，不要放在心上，不要有怨恨，不要有报复。如果你有怨恨还想报复，那你还得留在六道，来生来世遇到的时候再来是冤冤相报，你出不了六道，统统放下你才能出得去。
天亲菩萨他对二障也说得很详细，我们在这里也念一念。天亲菩萨说，「障即障碍。如金刚经中，须菩提得无诤三昧」，他为什么得无诤三昧？「由离此二障故也」，他离二障就得无诤三昧。真的，「於人无争，於世无求」，他真得到了。这是世尊对须菩提的赞叹。二障第一个是「烦恼障，烦恼即见思惑也」，惑是迷惑，我们讲得白一点，就是你错误的见解跟错误的思想。这个错误的见解，就是你的看法错了，你的想法错了，这叫烦恼；思惑就是你思想错误，想错了。「谓须菩提证得第四阿罗汉果时」，四果阿罗汉，这是圆满的果位，小乘圆满的果位。因为我们通常称阿罗汉，初果也称阿罗汉，二果也称阿罗汉，三果也称阿罗汉，这是我们平常大家都这么称呼。在佛法里面，初果是须陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿罗汉。这就是「见思烦恼俱已断尽，心空寂静，诤从何起」，诤就没有了，我们现在讲竞争，竞争念头没有了，「是故得於无诤，实由离此烦恼障也」，所以烦恼放下了，你就得无诤三昧。第二种，他讲的是「三昧障」。这个我们要晓得，二障里头有讲烦恼障、三昧障。「梵语三昧，华言正定」，中国人讲正定，就是无诤三昧，《金刚经》上讲的无诤三昧。「谓须菩提证得第四果时」，阿罗汉时，「既得无诤三昧，若於此三昧心有取著，即为有诤」，那三昧就成障了。所以佛问须菩提，须菩提自己说出，他说我并没有得无诤三昧这个意念。佛赞叹他得无诤三昧，他没有这个念头；他要有这个念头，佛就不赞叹他了。得到，绝对没有以为我证得果位，我得阿罗汉果，你没有得到。真正得到是什么？得到，你不会起心动念，你怎么会动这个念头？这个东西都是妄想分别执著，所以起心动念、分别执著就错了，什么都得不到。这个道理要懂，你要离三昧障，三昧就不障你，你真的得到了。
除了二障之外，学到障，佛法里通常常常讲「三障」，我们净宗回向偈里面常讲「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了」。这我们常叫三障，三障这有报障，就是迷惑，造业，受报，愿消三障诸烦恼。《涅盘经》里面讲这三障，「障，蔽也」，蒙蔽，「谓诸众生被此惑业障蔽，不见正道，善心不能生起，故云障也」，这是先把障的意思说出来。你有迷惑，迷惑是愚痴，愚痴才造业，造业才受报，这些东西统统障了，正道就是自性，你见不到自性。第一个是「烦恼障，昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障」。这个地方具体指出来，贪瞋痴这是烦恼。里面有烦恼，遇到外面的境界，顺境就起贪欲，逆境就起瞋恚，遇正法的时候，他生愚痴，所以他听经听不懂，他会读，他不晓得里头的道理；他也听经，听了之后把意思错解了，这都属於愚痴，障道。障道，他就造业，所以第二个叫「业障」，业是业行，行是行为。正在造作的时候，我们讲事；造完之后，那个结果叫业。我们在学校念书，念书叫上学，学完之后叫毕业。所以业是我们行为的结果，你的行为善，你结的是善业；不善，结的是恶业。
这里有举出的例子很好，「谓由贪瞋痴起」，起什么？「起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障」。这里是举个例子，底下举的例子举得好，「五无间业」，第一个「杀父」，第二「杀母」；第三「杀阿罗汉」，阿罗汉