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亚里斯多德-形而上学-第39章

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在此系列中,若于现在与明天之间的有限时期内减去各段时间,我们就将获见那预定的
开端。若此前因诚有,则各个后果自会遭遇,而一切事物也就成为必然的遭遇。
    “真实之是”与“属性之是”之所以各为其“是”,前者依于思想〈理知〉的结合,
也是思想的一个演变(因此我们所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义
理);
    后者之为是既非确定(亦即偶然),便非必然;凡偶然事物,其原因既不确定,亦
无统系。
    事情之出于自然或由思想听肇致者,必可见其适应于目的。这样的事情若忽而发生
这就是机遇〈运道〉。因为一事物之存在该得有一个原因,或是出于本性自然或是出于
偶然。
    某些事情原来常是出于某种作用,符合于某些目的,兹乃忽然发生,此类事物其起
因不能不归之偶然者,便是机遇,这样机遇与思想照顾着相同的范围;因为那些作用原
来应该是凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的;所以“机遇”幽隐,非人
智所能运算,这种偶然缘由可算是无原因的原因。其结果为善为恶为吉为凶,就说是好
运道或坏运道;倘所遭遇的后果规模很钜大,这就说兴盛或衰败。
    因为偶然事物均不会先于本然事物,所以偶然原因也不会先于自然原因。如有以
“机遇”或“自发”为物质宇宙之原因者则“理性”与“自然”当已先之而为原因。

章九
    有些事物只是实现地为事物,如某一个本体,有些只是潜在地为事物,如具有某一
个量,又有些则是潜在地与实现地为事物,如其它各范畴。离开事物就没有运动,变化
常按照实是的范畴进行,各范畴间不相通变。每一范畴中一切事物之成是者,必于两个
方式中择取其一,例如,于个体,其—类为“正面形式”,另一为其“阙失”;于“质”,
其一为“白”,另一为“黑”;于“量”,其一为完整,另一为“不全”;于空间运动,
其一为“向上”,另一为“向下”,或是一物为“轻”,另一为“重”;这样,有多少
类实是就有多少类动变。
    在潜能与完全实现之间,别有一级事物,我称潜能的这种实现过程为动变。由下行
列事实可以见到我们所言为不误。
    当砖石正在被用于建筑时,亦即在建筑过程之中,我们认为这些砖石是“可建筑物”,
这些可建筑物就正实现地为“可建筑物”。正在学习,正在医疗,正在步行,正在跳跃,
正在长大,正在成熟,皆相似。动变结束之时,亦即完全实现之时,不先不后。所谓动
变,就是潜在事物〈砖石〉非以其原身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石
作为可建筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里,η〈作为〉我以指示这样的涵义:
铜,潜在地是一雕象;可是雕象的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因
为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完全相同,那
么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不相同。(这在对反的例上是明显的;能
够致健与能够致病不相同——倘“能致”为相同,则正是健在与正在病中也将相同,—
—真正相同的只是健康与疾病的底层,那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或
体液。)有如颜色与可见物之不同那样,事物与潜在事物并不相同,动变是事物作为潜
在事物而进入完全实现。这么,“动变终了于完全实现的同时,不先不后”,该可得明
白了。因为每一事物,例如可建筑物之作为可建筑物者,可能有时实现与有时不实现;
可建筑物作为可建筑物而进行实现,则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程,或是房
屋。然而当房屋存在时,这可建筑物就不再是可建筑物;这恰已成了被建筑物。所以,
实现过程必须是建筑活动,这就是一个动变。同样的道理可应用于其它一切动变。
    从别人关于动变的议论看来,可以明白我们所说不误,事实上也没有其它方法来界
说动变。第一,这不能安排在其它级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变
为“别异”,为“不等”为“不实”;可是这些都不是必然会动变的,变化或从这些发
生与变向这些,却也一样可从它们的对反发生与变向。人们把动变安排在这些级别中的
缘故,是因为这些被当作为“未定”,而“未定”之成为诸对反两行列中的一列则因为
它们全都不是“这个”,也不是“如此”,也不是其它任何范畴,而是阙失。至于动变
为何被看作“未定”,是因为这不能归入事物之潜在或其实现;因为可能成为某一量与
实现为某一量都不是必然会动变的。动变可拟想为实现,但未完成;动变虽出于潜能之
进行实现,却也不完全。所以这很难捉摸动变究竟是什么;我们必须把它归之于“阙失”,
或“潜能”,或“实现”,可是明显地,均不适宜。所以剩下的唯一安排就得依照我们
的意见,归入我们所叙述的实现活动——这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
    动变显然涵存于可动变物之中;因为被那动变原因所动变而成为完全实现的正是这
可动变物。致使动变之活动不异于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一
事物称为主动者,是因为它具有致使动变的能力;但实行动变的还得是那可动变者,所
以两者的实现是合一的,有如一个段落,可说是从一到二,也可说从二到一,有如一个
山坡,可以说是上坡,也可以说下坡,段落还是那同一段落,山坡还是那同一山坡,只
在活动上看来不相同;主动与被动的例与此相似。

章十
    无限〈无尽〉,或(甲)是不能达到尽处的,因为它的本性就是不可尽(这于声音
总是看不到的有所类似)或(乙)是容许无尽地进行的,或是(丙)很难进行到尽处,
或是(丁)虽则自然地可到尽处,却从未到过这尽处。又,一事物可以在加法或减法上
为无限,或是在两者均为无限。说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见,这是不
可能的。无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多,而自身并不因属性而成为无
限,却正因其本性为无限而成为无限者,这便应是不可区分的了;因为量度或众多均可
区分。若无限正是不可区分,那就只有声音看不到这样的命意可成为无限;然而人们所
论述的无限并不指这样的命意,我们也不是在考察这一类无限,大家只研究那不可尽的
无限。那么无限应是数或量度的一个属性,若量度或数不能独立自在,无限如何能独立
自在?又,无限若为其它某些事物的一个偶然属性,这样的无限就不能是那些事物的怎
是,这犹如“不可见性”不能成为言语一样,尽管“声音”是不可见的。明显地,无限
不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无限(因为无限若不是一个主
题的云谓,而已成为一本体,则“成为无限”〈无限性〉与“这无限”就相同了)。所
以无限或不可区分或可区分,若可分段,则各段均当为无限;但同一事物不能有许多无
限(假如无限为一本体,亦为一原理,则无限的一部分仍还是无限,犹如气的部分仍为
气)。所以,这必须是不可分配的,不可区划的。但因为在实现上,无限就得是某一个
量,这就不能是不可区分的。所以无限性只能是某一主题的偶然属性。但若真象我们所
说过的那样,无限就不能是一个原理,这只能是气或偶数的偶然属性。
    这个研究是普遍性的;但由下一论点可得明白在可感觉事物中没有“无限”。一个
实体的定义倘是“以面为其界”,则无论是可感觉或可理知实体均不能是无限;也不能
有一个分离的无限数,因为数以及具有数的事物均是可点数的。从下一论点看来真理是
确乎明显的。无限既不能是组合体,也不能是单体。(甲)因为要素之为众为多是有限
的,这就不能组合成“无限”。诸对反必须相等衡,各不能是无限;对反两物体的能力
倘有高低,则有限将被无限所灭坏。两物体又不能均为无限。物体在各个方向均具有延
伸,而无限则是不尽地延伸着,这样,无限倘为一物体,此物将在每一方向均为无尽。
(乙)无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉——也不能象有些人所认见的由以创生
诸元素的某些超元素事物。(因为诸元素以外并无这样的事物;万物均可分析为它所组
成的元素,但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外,从没有分析出这样的事物。)无限
也不是火,也不能是其它元素。
    除了这些怎能成为“无限”这问题以外,宇宙万物即便它是“有限”也不能是这一
元素可以变为任何另一元素;象赫拉克利特所说“一切在某时悉变成火”。同样论点也
可应用于自然哲学家们在诸元素外所主张的“元一”。因为一切事物均由对反变向对反,
例如由热变冷。
    又,一个可感觉实体必有所居处,全体与部分各有其正常位置,例如整个大地〈地
球〉与其部分。于是,(甲)假如一个无限实体是匀整的,这当是或不动弹,或常动。
但这是不可能的;它在或动或静,或上或下,或这里或那里,将何所择呢?例如这无限
实体苟有外壳,它这一部分,将在何处逞其动静?这个匀整的实体和它外壳已占尽了无
限的空间。
    又,外壳真能占尽了那空间么?怎样来占尽?(这是不可能的。)
    其动与静又何如?这将是在任何处静止着就不能动弹;或是在任何处动着就不能静
止。但(乙)假如这“全体”〈全宇宙〉具有各不相似的部分,则各个部分的正当位置
也不相似,
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