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稗灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，五申。”帕汉书》以下底《天文志》都
本性记》底记载。帕汉书》加入鲁底样慎。《晋书》加入卜婚。这等人仰占俯视以位时
政，凡祸福之源，成败之势，都能预知。《晋书·天文志》说：“其巫咸、甘、石之说，
后代所宗。”或者《开元占经》便是这三家底遗说。据《晋书》，武帝时，太史令陈卓
（《隋书》作三国时吴大史令）总甘、石、巫咸三家所著星图。《隋书》始立甘氏、石
氏、巫域三家星官，著于图录。《史记·天官书》所说底有些或者出于石氏，而《汉书
·天文志》则采甘、石二氏之说。巫咸或是假托底说法。《汉书·艺文志》杂占中有
《甘德长柳占梦》二十卷，可知甘公兼能占梦。往传》昭公二十八年，记鲁底样慎，郑
底种灶，能推天文，判吉凶，其地位与两国底大夫相等。此外，子韦为宋景公底史，袭
弘为周史，故知巫与史底职分最初也没有分别。史底资格最初是占星家。《周礼》大宗
伯之属有大史、小史、内史、外史，其掌职之一为治历。春秋时代天子诸侯之臣掌天文
底有日官或日御底名称。日官、日御便是太史。史官所掌底事，兼知礼仪底等次及吉凶
底兆头。《左传》阅公二年狄揭卫太史华龙滑、礼孔，二人请释归告神；庄公三十二年，
有神降于本，惠王问内史什么原故；值公十六年，宋陨石，六籍退飞过来都，襄公去请
问周内史叔。这都是史还没完全从巫底职业分化出来，所以祝，卜、宽巫，都可以附上
“史”字如祝史、祭史（昭十七年）、蓝史（值二十八年）、巫史（付运》）等。
巫底职能分化越多，渐次分为专掌典礼底祝。祝主知神明底位次，牺牲器服底数目，
颂祷之辞，祝诅之文。侗礼·大祝》：“掌六祝之辞，以事鬼神，示祈祷福祥，求永
贞。”《左传》桓公六年，记随季梁谏随侯底话：“祝史正辞，信也，今民馁而君逞欲，
祝史矫举以祭，臣知其不可也。”因为祝所作底辞文饰君德，不恤民馁，是欺骗鬼神，
故不可行。《左传》昭公二十年，齐候有疾，齐努臣劝候洗史嚣、祝固之罪，因为他们
事神不诚。春秋，列国会盟，君臣相约，都要质于神明，这事是祝所掌。祝因为主撰祝
辞，知祭把底礼节，故又称祝史。列国史官都与祭把有关。巫与祝底分别在前者为宗教
的，后者为典礼的。祝是奉祭扫，作诗词底官吏，巫只能降神，预言吉凶，为个人的事
业。视有专知一代之礼底，如夏祝，商祝是。段以前，巫为大臣，后世文明日进，遂出
典礼底祝，巫遂失掉政治地位，只为民间所信仰，放各巫多以所住之地被知，如范邑之
巫，桑田之巫，梗阳巫等是。巫死后，每被尊为神，人向他们求福。《左传》隐公十一
年，记隐公为公子时被郑人囚于尹氏，遂路尹氏而祷于其主镇巫。秦惠文王与楚构兵，
诅楚败北，在《祖楚文》中所祷底神有一位是巫威。这二人都是已死底巫。古中国于巫
底信仰极深，名巫死后，仍被崇拜为神，如福建之大后，广东底金花娘娘等，是最著的。
宗是巫最高的地位。古时巫介在人神之间，通上下之意，后来分为巫与祝，由祝进
而为宗。宗是《周礼》六官之一。周时祝宗底地位比巫高。巫只有巫官之长，司巫二人，
资格为中土，其外巫师四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都没爵位，只听命于
司巫，以行法术。祝就有大视小祝。大视有下大夫二人，上土四人辅助他。小祝有中士
八人，下土十六人辅助他。王后世子底大丧，有丧祝，上土二人，中土四人，下士八人。
讲武治兵与兵祭时底甸视有下土二人。会盟时告神明底诅说有下土二人。看来祝底资格
为下大夫及上士，而巫不过中士，宗底领袖是大宗伯了。
丙秦汉底巫饲
巫虽分为祝与宗，地位卑下，而民间对于他痛信仰仍不少减。秦汉神洞还有置祝宫
女巫底。《史记·封禅书》记汉高祖于长安置词祝官女巫，说：
梁巫把天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑为星
名。）
晋巫把五帝、东君（日）、云中（云）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、先炊
之属。
秦巫把社主、巫保、族累之属（巫保、族累或是古巫底名字）。
荆巫礼堂下、巫先、司命、施糜之属。
九天巫把中央钧天、东方苍天、东北文天、北方无天、西北幽天、西方皓天、西南
来天、南方炎天、东南阳天，即所谓九天。
河巫把河。
南山巫把南山、秦中。
以上梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫皆以岁时把于官中。河巫把河于临晋。这些
巫相，是后来道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、灶君、九天等，都是沿用汉
初底名称。秦中是秦二世皇帝。《集解》说：“张晏回：子产云，匹夫、匹妇强死者，
魂魄能依人为历。”因为二世皇帝死于非命，怕他底鬼魂为历，所以祭他。这思想是从
古巫术而来，与《山海经·海内西经》所记群巫夹贰负所杀底“美顾之尸”底意思差不
多。依密L记·祭法》，死者被相应有五件事之一才可以。五件事是：法施于民，以死
勤事，以劳定国，能御大酋，能掉大患。古缅甸人建城必于城门活埋男女若干人，以为
死者底灵可以守护国门，震摄敌人。中国底武神，如秦汉耗量尤，六朝把项羽、刘章，
宋以后把关羽，今加相岳飞，从原始的思想看来，多半也是因为他们都是死于非命，不
必是因为他们底功劳，不然把班超、马援，当比关岳强得多。厉鬼底威灵越古越小，所
以秦汉把古人，六朝把汉人，宋明清把三国人，今把宋人。
丁 杂术
事鬼神是巫靓底事，其目的在纳福祛祸，消灾去难，禁厌及医术因此也为巫底一种
事业。禁厌与医术是消除灾难底一种方法。《洪范必寿、富、康宁、攸好德、考终命为
五福，以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱为六极。五福之首为长寿，六极大半是疾病。这
样表露着要求长生和趋避短折底心情，故中国人底生活目的只是“长命富贵”四字。
《洪范》底年代约在战国末，可以说这民族底代表思想是从那时形成，后来道教徒取为
人生底唯一希望，以致达到不可收拾底地步，人只求长命富贵而不问达到底手段与意义。
《洪范》这书，与其说是儒家的，不如说是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便
是从长生去病底要求发展而来。长生去病底积极方法便是养生摄生。道教底摄生理想是
人身能够人水不溺，入火不焚，兵刀不能伤，时令不能害。要长生先得身体康健，康健
的人，疾病鬼物邪气，都不附体。身体底大敌最近的是疾病，所以修道的人应当深明医
术。《抱朴子·杂应》（第十五）说：“是以古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸
焉。”这显示初学道底必须先明医术。医治疾病不单靠药物，有时由于鬼物作祟，故亦
须兼明咒术。中国古医书中底《素问》与《灵枢》（《汉书》底《黄帝内经》），无论
是冠以黄帝底名或依托道家，都可以看出医术与道家底关系。《史记·封掸书》记武帝
时底方士李少君曾为深泽候舍人主方药，明当时方士也能医。
禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。物排书》说越国巫道多用禁咒攘
鬼。《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”，章怀太子引她朴子》
注说：“道士赵炳以气察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。以大钉
钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弯箭之发。”又引《异苑》说：“赵候以
盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”看来越方是一种咒术，能使事物现超自然的现象。
《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法疗
疾。咒与祝同源。《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语言与神明交通底意思。相传武
王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，愿以身代。当时把视文读完便藏
于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝词便是现在《尚书》底《金胜》。从“惟尔元孙
某”至“尔不许我，我乃秉壁与磋’堤祝词本文。祝词之首有“史乃册祝日”，是祝为
史所作可知。又《格法》“王命作册，逸祝册”，逸即史佚。祝词本为祝所读，今二书
皆为史所读是祝史通职底原故。《左传》哀公二年激睛入卫都，祷于其祖先之灵，结尾
有“大命不敢请，佩玉不敢爱”，也是祝词。《周礼》大祝掌六辞：词、命、浩、会、
祷、谏，后来具有这些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。
《楚辞·九歌》为屈原改作原来的巫词。祭视底祝辞，后来便成为民间底咒文。在印度
咒术未入中国以前，中国已有咒文。《后汉书·解奴辜传》说：“河南有软圣卿，善为
丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。初章帝时，有寿光焕者，能劾百鬼众较。”文字能够
治邪，圣言可以辟鬼底观念很古，《淮南子》记苍颌作书而鬼夜哭，便是根据这观念底
传说。又《后汉书·费长房传》记长房从汕人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地
上鬼神”，也是一种护符。总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴
越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鸣鹤山所起底无师道，以符水治病，
都从南方底巫术发展而来。《抱朴于·至理》（第五）也说：‘设越有禁咒之法，其有
明效。”也可以证明南方禁咒底盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”二字常见，至
于符、厌胜等事，�