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卫国夫人南子对孔子有好感，传话要孔子去见她。南子名声不好，而且去见她有“男女授受不亲”之嫌，孔子先是辞谢，后来还是去见了一面。这事惹得弟子子路很不高兴，孔子无法自我洗清，只好发誓赌咒：“予所不者，天厌之！天厌之！”
孔子见南子其实是他的一个策略。南子是卫灵公的宠妃，权倾朝野。而当时的卫国是诸侯中对孔子态度最好的，最有可能采纳孔子主张。所以孔子离开鲁国之后，将卫国定为推行自己政治主张的首站。所以，孔子冒着相当的名声风险，走进了南子的寝宫。但孔子也有原则：“孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”主客双方接之以礼，待之以诚；南子满足了虚荣心，孔子保住了尊严，皆大欢喜。孔子见南子结下了私谊，对孔子推行自己的主张起到了积极作用，此后孔子一生六次入卫，多次在卫国长住，卫国虽然没有实行他的政治主张，却成为他其实上的避难所和第二故乡。
孔子要到陈国去，经过匡国时被匡人误会而拘捕五日，情况紧急，弟子皆惧。但这一回孔子毫不妥协，坚定地说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”一直坚持到卫国来兵救出。而数年之后，孔子从陈国到卫国去，路过蒲国，又被叛乱中的蒲人围攻，弟子公良孺与蒲人力斗，总算保住了孔子的人身安全。蒲人提出条件要跟孔子订立盟约：如果孔子不入卫国就可以放行。孔子爽快地签了约。但他一出东门就直奔卫国。子贡很不满，觉得这跟孔子平时的教诲不符，也不合乎其人格，质问孔子：“盟可负邪？”孔子答：“要盟也，神不听。”——要挟之下订的盟约，连鬼神也不作数。孔子明白，对象不同了，态度也要变：跟无信义的人打交道，没必要认死理，做无谓的牺牲。
佛肸作中牟宰，叛晋，使人召孔子，孔子欲往。子路又有意见了，问：“我听老师您说过：‘其身亲为不善者，君子不入也。’现在佛肸本人在中牟叛乱，您却想去他那里，这如何解释？”——您老人家怎么自圆其说？孔子答：“有是言也，不曰坚乎？磨而不磷，不曰白平？涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”——我是说过这个话。可是，你没听说吗：真正坚硬的东西磨也磨不薄，真正洁白的东西染也染不黑。我难道是一条匏瓜，天天吊在那里，不被人食用吗？是的，在当时的乱世中，只要有人愿意给孔子一个施展抱负的地方，已经非常不易了，能计较小事吗？
然而，孔子有着坚定的原则性，他一生周游列国：一去宋，二去齐，三去鲁，六去卫；迁于陈三岁而去之；入于楚、郑而返；尝欲入晋见赵简子，闻简子杀贤士窦鸣犊、舜华，临河而止，叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡不理解，孔子对他说：“丘闻之也，刳胎杀天则麒麟不至郊；竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳；覆巢毁卵则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知避之，而况乎丘哉！”物伤其类，不合则去，没有妥协苟合的余地。陈蔡大夫发徒围孔子于野，绝粮，很多跟随的人生病，不能起身行走。在这困厄之中，孔子以同样的问题先后向子路、子贡和颜回发问：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路对夫子之道产生怀疑，子贡劝孔子略微贬损自己的原则，少吃苦头，两人都遭到孔子的批评，而颜回回答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病！不容然后见君子！”——先生您的道太伟大了，所以天下不能容。但即使这样，先生您仍然坚定地推行它。天下不容又有什么关系？天下不容才能显示君子的伟大精神！孔子欣然而笑曰：“是这样啊颜氏之子！假如你发了财，我就给你当管家去！”
——谁是我的知音，我就跟谁走。
这使人不禁想起孔子的另一句无奈之言：“道不行，乘桴浮于海。”
综观夫子一生，在艰难险阻之中，既能够相机而变，又做到了“磨而不磷，涅而不淄”。难怪太史公由衷地赞叹：“余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗迴留之不能去云。”
虽然最终没有实现其理想，但孔子的思想学说却得到了极广泛的传播流布，儒家学说最终成为中国封建时代思想文化的核心支柱。
弦歌不绝
孔子是一座耸入云表的高峰。
神州大地上千秋万代的匆匆过客，没有谁没举首仰望过这座高峰，然后在它的雄伟气势的笼盖之下钦慕着景仰着走完一生；而后高峰依然，雄姿永在。
也许有很多的过客心里想，孔子生前一定也是气宇轩昂、坚强如钢铁的人物吧。是的，整个地看，孔子的人格确乎如此；但是，孔子作为普通的人，也只能够生活在时代风云和纷纭世相中，有其脆弱的方面；这座高峰曾经那么剧烈地颤栗过，有几次似乎要轰然倒地……
读《孔子世家》，我们从一些细节可以感知他的脆弱与无奈。
细节之一是孔子终生不曾丢弃的弦歌。
孔子都弹些什么曲唱些什么歌呢？他当然是热爱周王朝的贵族音乐的，可以听《韶》而三月不知肉味地沉醉；但是，这只是他精神领域风平浪静的时候，而人的精神与情感不可能永远波澜不惊，特别是大贤大哲，比之平常人，更有其深重的心灵创痛与精神苦闷。听听孔子的弦歌之声，我们也会悲愤顿生，感染那浓重的忧伤。
56岁那年，孔子做了鲁国的司寇兼摄相事，即代理宰相。他励精图治，雷厉风行，诛乱政者少正卯；与闻国政三月，商贾无虚价，道路不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆如归。齐人闻而惧，赠送女乐文马，企图削弱鲁君改革之志。孔子看穿了他们的用心，劝谏国君拒绝。国君却往观终日而不返。孔子望着长袖彩衣、翩翩而舞的齐国蛾眉，望着鲁君沉湎其中的朦胧醉意，见到了自己政治生涯的穷途，也看到了鲁国的衰败结局，于是他去国出走。临行之时他的眼前反复浮现齐女们流盼的眼波和翕动的朱唇，忍不住热泪涟涟，于是抚琴而歌，歌曰：
彼妇之口，可以出走；
彼妇之谒，可以死败。
盍优哉游哉，维以卒岁！
孔子说他要告别政坛、优哉游哉地过自己的私人生活了。但是，这可能吗？一个有着坚定志向的大哲悲愤是可能一时产生的，忧伤是可能一时喷发的；但悲愤与忧伤不可能摧毁他的坚强意志。一曲弹罢，挥一挥衣袖，暗自吞下那将出未出的泪水，孔子，他站起身，对弟子们说一声，走吧。于是，带着他的众生徒，开始了为期十四年之久的漫漫长途。风霜雨雪，春夏秋冬，他们游走于列国之间，游说于诸侯之廷，鼓吹自己的治国之道。无奈生不逢时，命途多舛，连一个安身之处也难以寻觅。就这样，栖栖惶惶，时光流逝，孔子老矣！返回鲁国时已七十高龄了。在这十四年的世态炎凉里，孔子，并没有忘记他的弦歌，他—路走来，伴着岁月的脚步；而他的弦歌之声也一路响起，伴着他心路的轨迹：
——匡人围孔子，拘之甚急。弟子惧。孔子内心悲凉，却面色坚定，“乃和琴而歌，音曲甚哀。”
——孔子前往晋国投奔赵简子，听到舜华等人被杀的消息，物伤其类，临河而返：回到陬邑仍然意不能平，“作为《陬操》之曲以哀之”。
——陈蔡两国的大夫派人围孔子于野，连弟子也对他的道产生了怀疑，孔子满怀是穷途之悲；然而他强作欢颜，挺直脊梁，照旧讲诵《诗》《书》，而且“弦歌不衰”！
……
当然，生活是繁复的，人的心情也自然繁复如斯。爱好弦歌的孔子也有不歌唱不鼓琴的时候：“是日哭，则不歌。”哪一天他如果悲伤了，哭泣了，这一天他是不会唱歌的。是的，长歌当哭，自古而然；那么，依此说，哭泣也可以当歌了。唉，哭也罢，歌也罢，总是无尽的心事，无尽的烦恼，无尽的辛酸。“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，人间知己难遇，唯有歌声，唯有弦音，似乎聊以表达吧。浩茫的心事必得借歌借哭来聊以排遣……读着这伤感的文字，抚摸着这种种的细节，虽隔千载，在有心人听来，那歌声、那哭声，不是依然清晰可闻、声声在耳么？
孔子的弦歌带着浓烈的悲剧意味，那是文化或文化人的悲哀。历史的发展常常呈现悖论：当某个时代特别需要文化养分以助其脱胎换骨的时候，它却反而特别喜欢折磨能够给它提供新鲜文化血液的人；而时代越是折磨那些文化人物，被折磨者却越是要为它竭忠尽智，——死心塌地、坚韧顽强、九死而不悔！
阳货不过是鲁国权臣季氏的一个家臣，他想叫孔子去拜访他以抬高自己，略施小伎，送给孔子一只蒸乳猪。孔子心知肚明，但实在放不下名人的架子，于是也想耍一下小手腕，瞅阳货不在家时去回拜。不巧天意捉弄人，回家的路上碰上了！
阳货：“来！我跟你说话。”
孔子走过去。
阳货：“你一身的本领却不管国家的事，这叫仁吗？”
孔子不做声。
阳货：“你想做官，却总是错过机会，这叫智吗？”
孔子无言。
阳货：“你知不知道，时光如流水，一去再不返？”
孔子只好说：“好吧，听你这么一