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下面我就讲讲我国城市化问题。我国的城市化从新中国成立以来，可以说走过了一条曲折的道路。但是总的来说，成绩是巨大的。最近，中国工程院评选了25项，所谓20世纪中国重大工程技术成就。其中有一项就是城市化的成就，这项成就是所有代表都是举手赞成的。城市化是城市发展的必由之路，党和政府呢都十分重视。在十五计划里边有文章来论述，这就进一步明确了实施城市化战略的目标、要求和方针。13亿中国人民如何走出一条城乡居民共同富裕、城乡经济共同繁荣的富有中国特色的城市化的道路，这是世界人民都关心的一件大事。为什么？有几亿人要从农村进入城市，这个可以说在人类有史以来都是没有的事情。这当然引起全世界大家的关注。
第三讲讲转型期的中国提出山水城市绝非偶然。在这里我要给大家介绍一百年前上一个世纪之交的，发生在西方的一次关于城市发展方向的讨论。这个非常有意思。我们这次是在一个新的世纪之交，可一百年前西方也发生过这么一次讨论。这些讨论跟我们有十分雷同的地方、十分相同的地方。所以值得跟大家介绍一下。大家知道英国是最早实现资本主义工业化的国家，所以那次讨论里边的两个代表人物也都出生在英国。就是这样一个工业革命得发祥地。这两个代表人物是谁呢，可能大家有些人知道，一个叫做霍华德，一个叫做盖迪斯。他们这两个人呢，盖迪斯比霍华德小4岁，他们两个人都活了78岁。所以可以说他们两个是个同时代的人。当时的情况是这样，就是当时一些先进工业国家的城市化已经开始进入高速发展的阶段。大家知道，城市化就是说城市人口占全国的人口的比例达到30％左右的时候，这个城市化的进程就开始进入高速发展的阶段，这个几乎所有的国家无一例外。那么，西方当时一些发展比较快的先进国家，他们在1850年的时候，城市人口占总人口的比例11。6％到了1900年的时候已经达到26％。所以，当时也已经开始进入高速发展的一个阶段。由于人口大量地迅速地在城市里面集中，就带来了很多城市的问题，住房缺乏、交通拥挤、环境恶化这么一些问题。但是当时的一些建筑师，对此反应迟钝。他们热衷于对一些局部地区的规划设计的竞赛，小范围的住宅的改善等等这些工作。倒是前面讲的这些所谓政治家、思想家，所谓业余爱好者、外行，他们看到了这个问题的严重性，看到了这些问题的本质。他们进行了可贵的探索。所以他们无愧为城市规划的先驱者。这两个人霍华德是一个富有理想的一个职员，他是一个速记员，但是他发表的一本书叫做《明日的田园城市》，这个是我们一本经典的著作，几乎每一个学城市规划的人都要看这一本书。这个田园城市的出发点，就是向往要缔造一个具有城市和乡村共有的优点的，同时又避免两者缺点的，这样一种新型的社会城市。另外一个盖迪斯，他是一个生物学家，是一个社会的活动家，同时也是一个教育改革家，他的这本书叫做《演变中的城市》。他的贡献就是把生物方面的进化论的观念运用到城市方面来，把区域看作土壤，把城市看作一个植物，这个植物城市是在区域的这个土壤里面生长的，所以他非常强调要区域调查，最早推动区域研究、区域规划。他提出了生态问题，这是一百多年前就提出生态问题和城市进化的理论。另外他提出一句口号，就是说我们不仅要煤气和自来水，而且还要阳光和空气。这句话我觉得值得我们深思，给我们很多启发。但是一百多年前的时候，当他们提出这些非常富有理论性的这种概念的时候，并没有引起大家的注意，并没有为大多数的人认识。这个事情一直到二战前后的时候，大家才开始重视起来，他们两个的著作，是一而再、再而三地出版。当时伦敦，大伦敦规划（叫）艾伯克隆比他来执行这个规划，他在执行的时候，把这两个人的这种理论吸取了他们两个人的理论。特别是关于周围地域，周围城市、周围城市规划的考虑范围的这种思想，体现了城镇群的这种概念。那么后来又由盖迪斯的学生叫做孟福德，他们把这个前面两者，两个先驱者的理论来进行了研究、推广，使它流传得更深远、更广阔，那么我就说了，这个（是）一百年前的事情，刚才我讲的是。那么现在一百年以后，在一个新的世纪之交的时候，中国的经济和社会也处在一个转型期。城市化的进程也开始进入了一个高速发展的阶段。所以在这样一个环境下提出山水城市，我们就可以理解，这是绝对不是偶然的。
下面再讲一讲关于文化背景。一个讲讲中华民族对于山水有特殊的感情。为什么中华民族对于山水有特别强烈的意识呢？我想大概有这么三个方面的原因。一就是中国的国土上有非常多的名川大山这个大家都知道。第二个中华民族是一个农耕为主的民族，农耕文化受到自然条件的制约，依赖自然。人们获得物质生存的资料多是跟自然山水有密切的关系。这个大家很可以理解。另外，第三我国自古以来自然灾害是很多的，所以人们就把山水神当做神来祭祀。又譬如说我国的宗教、佛教、道教有一个特点，它的基本理论、它的理想境界、它的休息方式、教徒的日常生活都跟自然山水有非常密切的关系。所谓仙境实际上就是名山胜水的升华。所以大家有句话叫做“天下名山僧占多”这些寺庙都在深山（老林）里头就这个道理。那么儒家哲学的很多理论，也是跟山水的观念有非常密切的关系，孔子有一句名言非常（著名）的叫做“智者乐水，仁者乐山”这个是集中反映了中国儒家哲学的山水观。它把山水看作人格化。所谓“动观流水，静观山”人的精神品格对山水的这种爱好、这种感情也迥然不同，更不要说中国古代的文人学者十分重视山水环境对自己品德情操的这种熏陶了。第二我就讲讲中国古代的在城市的命名、选址和规划里边都非常突出这个山水文化。譬如说我们鞍山、牡丹江这些本身用了山跟水的这种名字，还有洛阳、丹阳、汉阳、江阴、淮阴，这个阴跟阳。譬如说都是山之南称阳，山之北称阴。水之南称阴，水之北称阳，都是跟这种有关系。还有辽源、济源、汉水、汉中、临海等等，都是跟水有非常密切的关系。中国的城市的选址首先也是考虑城市跟山水的关系。《管子》这部书里头有一句话“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”这里讲的就是城市跟山水的关系。很多城市，中国有名的一些城市都是靠近山水，在山水之间。有的甚至于把山水都包括在这个城市的里边。中国古代的文人墨客，在描绘城市的特点的时候，也抓住了山水的环境。比如说，济南就叫做“一城山色半城湖，家家泉水，户户垂杨”。这里就讲的大明湖、千佛山的一些关系。讲到济南泉城的这个特点。又譬如常熟，叫做“十里青山半入城”这就讲的与山的深到常熟城里边的这个情况。又讲到“七溪流水皆通海”就是这个常熟城里边有七条河，这个七条河就像琴弦一样，描绘地非常生动。又譬如像杭州西湖，就叫做“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”非常生动地，可以说是入木三分地来描绘了西湖的晴天的时候，跟雨天的这种景色。譬如说苏州，又讲到“万家前后皆临水，四槛高低尽见山”这个非常生动地描绘了这个水乡城市的这样的特色。这种例子特别多，可以说不胜枚举。
第三个我要讲一下中国的这个文化。综合艺术的，艺术的综合性。譬如说我们的国画就不光是个绘画，它还是诗词、书法、金石这种综合体。又譬如说京戏，它是唱、念、做、舞，还有脸谱、服装、音乐等等，也是一个综合体。中国的饮食文化也讲到要色香味俱全。所以中国的这种艺术，都有一种综合性的这样一个特点。所以我们就讲了，山水城市要想把山水诗词、山水画和山水园林，把它融合到这种城市建设里边去，这个本身也是一个综合的艺术的这种思想。这里还可以给大家讲一下，就是中国古代的城市园林、风景名胜区里边都有八景、十景，我们把它叫做“集景文化”。譬如说西湖有西湖十景，所谓西湖十景，这个西湖十景里边都描绘了春夏秋冬、四时朝暮，白天的，傍晚的，阴晴雨雪，还描写了植物、动物，这种生物的多样性。所以十景八景也好，文人墨客、吟诗做画作曲提咏，还修建了亭台楼阁，修了碑勒石。所以把这种八景十景也看作一种综合的这种文化艺术。
还可以讲很多这方面的例子。譬如说中国的端午节，都有划龙舟，赛龙舟这种（风俗）。各个城市、不少城市都有这种情况。那么这种同样的划船比赛在西方就不是这个情况。西方是皮划艇就跟我们完全不同。大家看到那个国际的风筝节，我们中国人放上去的是蜈蚣啊、蝴蝶啊、燕子啊在上面栩栩如生地飞，可是西方（人）来放上去的都是几何形的这种风筝，这个就是非常不同的文化背景。不同的文化韵味，所以这种事情我觉得是非常有意思的。我想自从有人类以来，人类一直有两个问题，他是非常关心，因为跟自己有切身利益的关系，同时也非常难解决的问题。什么问题？一个就是人体科学，一个就是人居环境科学。人们自从有人类以来就不断地加深对自己的了解和研究，治病强身、发展预防医学、养身学，这个就是人体科学。另外一方面人从树上走下来，从山洞里面走出来，也一直在探索人们怎么样更好营造自己的生存的环境，就发展了建筑学、城市学和园林学，那么这个我们可以把它叫做人居环境科学，或者叫做建筑科学。这两门科学有一个非常密切的关系，这个�