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薛仁贵闻言，不禁觉得大为荒谬，他深受杜睿的影响，最不信的便是那鬼神之说，至于人死之后，上天享福之类的事情，更是被他当成了无稽之谈。
“人死之后，不用经年，便会化作一堆枯骨，又哪里有什么天堂之说，依仗此昏聩之言，便大发劳役，难怪埃及那些王朝会时时倾颓，这般虚耗民力，若是不亡，当真是没有天理了！”
可是那埃及后裔却反驳道：“天朝将军所言，虽然不无道理，但是法老却是神在人间的代言人，即便是肉体亡故了，灵魂却会永生，而且法老尊贵的肉体，也不会因为生机断绝而腐烂，法老的仆人们会将法老的肉身制成木乃伊，等待着法老的灵魂再次降临在世上，重新成为大地之主！”
木乃伊！
尸身不腐！
薛仁贵顿时来了兴趣，赶紧又追问起来，那个祭司的后裔，也当真博学，离开故土这么多年了，居然还能记得一清二楚。
经过解释，薛仁贵才明白所谓的木乃伊，其实就是经过特殊处理而完好保存下来的尸体。
古埃及人相信人的灵魂是永生的，通过神的指引，会重新回到肉身之中，再次获得生命，所以对待最为尊贵的法老的肉身，当然也不能肆意任其腐烂了。
制作木乃伊的过程，首先用燧石刀在尸体腹部左侧开个十厘米长的切口，从切口把心脏以外所有其他内脏掏出来，逐一用酒和含有没药、桂皮的香料加以清洗。防腐师还用香柏油冲洗尸体腹腔，把余下的柔软组织分解，接着准备取脑，他用一种带钩的工具从死者鼻孔穿入头颅，钩出里面的脑髓，然后灌入香柏油和香料，冲出脑壳中的残余组织。
尸体全身每部分都彻底清洗后，防腐师把所有器官和尸身埋进泡碱粉末堆中，抽干水分。尸身、器官大概要埋在泡碱粉里约一个月，拿出来后把每一部分再用香液和香料洗涤。尸体防腐工作自始至终的每一个步聚，防腐师必认真从事，比如开始时便把尸体每个指头包好，以免指甲损坏或脱落失去。
跟着，防腐师把干透的内脏逐一以麻布包好，放回腹腔用锯屑、麻布、焦油或泥巴之类的填料填好腹腔。填放完毕，随即将切口缝合。因为泡碱已损坏一些头发，所以必须补一些假发，与未脱的真发编结一起，眼眶里面也需要装入假眼。这时剩下来的工作是使尸体外观复原，也是最费工夫的，因为要把干瘪的尸身恢复生前模样实在不容易。
防腐师进行这项古代整形外科手术，要在尸身各处小心地割开很多微小切口，从皮肤里填入依身体轮廓模造的麻布填料，就如二十世纪的整容师注射矽剂替活人整容yiyàng。甚至尸体面部和颈部也整得像生前一般，嘴里塞以麻布使双颊饱满。最后防腐师还要充当化妆师，用称为赭石的有色泥土替死者面部以至全身染色。
染色完毕尸体即可包裹，防腐师将尸体四肢分别以抹过松香的麻布一层一层地密实包裹，然后包裹头部和躯干，最后全身裹起来。这项包裹工作做起来缓慢费时，有几个木乃伊现在被人解开，裹布的长度加起来竟然超过二公里。防腐师包好尸体，做成一具木乃伊，前后约共花七十天时间。
古埃及甚至专门有一批人以制作木乃伊为职业，他们掌握技术，代代相传。在古埃及，制作木乃伊，生产与此有关的必需品，无疑形成了相当重要，规模又颇大的行业系统。
薛仁贵听了这番描述之后，可不觉得这木乃伊有多高明，反而觉得古埃及人当真是损透了，人死了都不能得了安静，还要遭受这般折磨。
这就是华夏和埃及文明的区别，华夏文明当中，有一条就是死者为尊，对待亡者要给予生者更高的礼遇。可是古埃及人却认为，保持肉身不腐，给死者以重新回到这个世界上的载体，才是最高的尊重。
接着两人又聊到了很多，总之见多识广的薛仁贵也不禁被古埃及人所创造出来的文明惊呆了，那是一个绝对不下于华夏文明的伟大存在，薛仁贵并不知道，当他真的到达埃及那片土地的时候，随着他的探索，随着他更加了解古埃及的文明，会更加为之惊叹。
古埃及人除了建筑金字塔、狮身人面像，木乃伊之外，还发明了许多对后世影响深远的东西。
比如古埃及人创造的象形文字对后来腓尼基字母的影响很大，而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的。
古埃及文字创于公元前3500年，是一种称为圣书体的象形文字。这种文字是人类最古老的书写文字之一。
而且古埃及人于约公元前2600年，就制造了世界上第一张由纸莎草制成的纸，比之中国的造纸术还要早上数千年，古埃及人除发现纸外，也是世界上最早懂得用纸莎草的茎来造写字的笔和用水混合黑烟灰及胶浆来制成墨水的民族。
古埃及人还拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和天狼星的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的，这种日历和人们后世所使用的差不多。
古埃及人把一年分为3个季节，每季4个月，他们还发明了水钟及日晷这两种计时器，把每天分为24小时。
“天朝将军，虽然埃及已经成了异族人手中的玩物，但是如果您和您的军队想要进入那里，成为埃及主宰的话，还请您牢记，尊重埃及人的信仰，尊重埃及人的传统习惯，国家会灭亡，但是传承了数千年的文明是不会断绝的。”
薛仁贵到不觉得这个埃及后裔的话是危言耸听，反而深以为然，当初他离开长安的时候，杜睿就曾和他说过，对待非洲的土人，要以安抚为主。
如此看来，这一整天的时间，耗在眼前这个埃及后裔的身上，倒也不是浪费了，此刻薛仁贵的心中已经有了定计。
大唐想要彻底的占领埃及，绝对不能以征服者的形象出现，否则的话必将会引起埃及人的反抗，如今生活在埃及的人，虽然早已经不是纯正的埃及人了，但是却已埃及文明继承者自居。
对于外来文明，他们是天生排斥的，就像此前的托密勒，他是埃及的统治者，可是为了证明自己的正统性，还不是yiyàng要自称法老。
还有眼下的阿拉伯人，他们强迫埃及当地人皈依伊斯兰教，可是所面临的却是无休止的反抗，在原本的历史上，直到数百年之后，他们才真正算是稳固了在埃及的统治，可是最终却便宜了西迁的突厥后裔。
如果唐军以解救者形象出现的话，那可就不yiyàng了，此前亚历山大大帝，不就是以解放者的身份，成为埃及主人的吗？
只不过无论是亚历山大，还是他的继承者托密勒做得都不够好，他们无视埃及人的文化，信仰和传统，肆意的践踏，结果引发了无数的起义，到后来只能以无止境的镇压来对待。
薛仁贵既然了解了埃及的历史，自然就不会再犯同样的错误了，从眼前这个埃及后裔那里，他得知，虽然埃及已经伦于异族之首上千年的时间，可是他们的信仰，文化依然在顽强的传承者。
大多数的埃及人都不是虔诚的基督徒，或者穆斯林，他们所信仰的依然是数千年流传下来的九大主神。
其中至高无上的主神，就是太阳神拉，从古王国时代开始，法老就被认为是拉神之子，并由此赋予拉神国神的无上权威。
其下还有风之神舒，雨水之神、生育之神泰芙努特，大地之神格布，天空女神努特，农业之神、丰饶之神，文明的赐予者，冥界之王，执行人死后是否可得永生审判的奥西里斯，守护死者的女神，生命与健康之神伊西斯，干旱，战争之神，混乱之神，沙漠、外国之神塞特，以及守护死者的女神奈芙提斯。
薛仁贵打算一旦成功歼灭了大食在埃及的军队，就为这些埃及人严重至高无上的神，建立神庙，恢复埃及人的信仰，只有这样才能彻底驱逐基督教和伊斯兰教在埃及人头脑当中种下的毒草。
当然薛仁贵也不会一成不变，除了这埃及人自己创造出来的九个神，自然也要加入华夏文明之中的神，还要和那些外来神牵扯上些关系，这些事自然有随军的书记官去做，编故事，他们可是高手。
薛仁贵的想法，自然是杜睿所期望看见的，只不过相较于薛仁贵，他想的更加长远，他甚至想要给李贤加上一个埃及法老的称号，在古埃及法老作为奴隶制专制君主，掌握全国的军政、司法、宗教大权，其意志就是法律，是古埃及的最高统治者。法老自称是太阳神之子，是神在地上的代理人和化身，令臣民将其当作神yiyàng来崇拜。法老站在权力金字塔的顶端，是神的化身，具有绝对的权威。埃及人对法老的崇拜近乎疯狂，仅仅是法老的名字就具有不可抗拒的魔力，官员们甚至以亲吻法老的脚而感到自豪。
反正大唐的皇帝也支撑天子，再加上一个太阳神之子倒也未尝不可，杜睿甚至想着等到李贤日后有了子嗣的话，专门派一个去埃及，做埃及的法老。
只要这个法老的身份被埃及人所承认，再加上华夏民族强大的融合力，埃及成为大唐固有领土，也不过就是时间的问题了。
第七篇永徽第三十五章
大唐洪武二年三月，天竺道古吉拉特州，港口之内，战舰林立，帆杆高高举着，遮天蔽日，一队队的唐军沿着舷梯登上了甲板，他们将从这里进入阿拉伯海，然后通过红海，杀入埃及，正式开启一番与阿拉伯帝国争夺埃及的大战。
这等盛况，对于古吉拉特人来说，简直是不敢想象的，尽管知道，那些盔明甲亮的战士兵锋所指并不是他们，可是就这么看着也让人胆寒，说起来，孤陋寡闻，依然处在氏族制度当中的古吉拉特人哪里见过这样的阵势。
这些古吉拉特人齐聚港口，其实也并非自愿，他们大多数人都是�