按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《修真连珠》曰：神者，主也。主人安静，神即居之。主人躁动，神即去之。神之无人，难以自固。形之无人，难以自驻。若是形神相亲，则表里俱济。又《白玉蟾》曰：存者，有也。人能存我之神，闭目见自己之目，收心见自己之心，谓之存神。
过化存神
【孟子】
夫君子所过者化，所存者神。上下与天地同流，岂曰小补之哉！
【元王恽秋涧集】
《进呈世祖皇帝实录表》：始平大理，再驾长江，过化存神，有征无战。
履道存神
【涧泉日记】
明心何似冥心，明道何似履道，明神何似存神，物交则心驰，事夺则道远，气杂则神散。昼夜者，寒暑也。阴阳者，天地也。吉凶者，治乱也。理也，德也，命也。外之者，人也。内之者，士君子也。知而弗忘者，学者也。
凝神
【孔子世家补】
鲁哀公六年，孔子适楚，出于林中。见偻承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎道耶？曰：我有道也。五六月累丸二不坠，则失者锱铢。累三而不坠，则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘。吾执臂也，若搞木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神。
【金丹大要】
昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。
先学凝神
【随目纪述】
天造中，世缘中，我无物，事无穷。愚智异，苦乐同。学人深于妙道者，先学凝神入空寂，次学融神出空寂，二法纯熟，其道成矣。
静以凝神
【宋袁洁斋集】
《袁学录墓志》：正以利己，谦以待人。勤以绩学，静以凝神。
栖心凝神
【悟真篇】
修炼之士，惜精保气。栖心凝神，立基温养。
鼓舞尽神
【易】
《系辞》：变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，注曰：变通鼓舞，以事而言。
【张子正蒙】
天下之动，神鼓之也。辞不鼓舞，则不足以尽神。
即物尽神
【关尹子】
《一宇篇》：无一物非神，是以善吾道者，即一物中尽神。
乐以颐神
【罗泌路史发挥】
《九锡备物霸者之盛礼篇》：锡也者，赐也。上公九命，数已崇极，勋业更茂，蔑以加矣。是故，制之褒锡以宠绥之，车马以代其劳，衣服以章其德，乐器以颐其神。
妙世颐神
【晋二俊集】
《陆云登遐颂》：遗物执一，妙世顺神，思我玄流，浩若无津。
垂拱颐神
【唐颜鲁公集】
《贺上皇表》：伏愿陛下，垂拱颐神，以睹廓清之庆。
养神
【庄子】
《刻意篇》：形劳而不休则弊，精用而不已则劳。劳则竭，水之性，不杂则清，莫动则平。郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，押而藏之不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道。唯神是守，守而勿夫。与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
【曾类说】
夫欲养神，先须养气，养气先须养脑，养脑先须养精，养精先须养血，养血先须养唾，养唾先须养水凹。九还七返者，大而论之一年，小而论之一日。北斗一日一夜一周天，天降地腾，从寅至申为七返，却到坤为九还。
含精养神
【魏伯阳参同契】
含精养神，通德三元。三元，上中下之三田也。含精之久，力到功深，则精神内藏，和气充周于一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。
忘气养神
【采真集】
《宋齐丘化书》：圣人穷通塞之端，得造化之源。忘形以养气，忘气以养神。
俭视养神
【采真集】
香溪先生云，俭于听，可以养虚。俭于视，可以养神。
葆气养神
【涧泉日记】
葆气者寿，养神者无往而不自明。神气相宣而万化举。
啬气养神
【宋苏颖滨集】
《再祭张宫保文》：啬气养神，以终其身。中忘我以发照，外忘物而远尘。至于委化之日，泊然天真。
保形以养神
【云笈七签】
《修真经告》曰：有者因无而生，形者须神而立。故有无为之宫。形乃神之府，莫不全宅以安主，保形以养神。
恬和养神
【云笈七签】
《修真品》曰：神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内。清虚栖心，则不诱于外也。又参同契曰：含精养神，道德三元。
真道养神
【老君宝绿】
老君谓尹喜曰：伪道养形，真道养神。神真道通，能亡能存。神能飞形，亦能移山。形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去，则志气日耗。寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸。闲居静处，精思斋室。丹书万卷，一如守一。常以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽，非欲虫鱼鸟兽。而虫鱼鸟兽归之，人能虚无无为。非欲于道，道自归之矣。
摩火养神
【关尹子】
摩火以养神，神之所以不穷也。
吸风养神
【关尹子】
吸风以养神，精之所以不穷也。
忘机养神
【会真记】
绝念忘机，可以养神。
太上养神
【文子】
《下德篇》云：老子曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。
出神
【吴中旧事】
范文正公长子监簿纯佑，自幼警悟，明敏过人。公所料事，必先知之，善能出神。公在西边，凡虏情机事，皆预遥知。盖出神至虏廷得之，故公每制胜，料敌如神者，监簿之力也。一日因出神为人所惊，自此神观不足，未几而亡。时甚少也。张子贤闻之公之族子门言彦和云。
【盘山语录】
昔有道人，坐中忽然神出外游。数百步复回，乃见本形依然端坐。如是数次，亦不为奇特。乃与平常念头出外一般，只为些子分明。若认为功，便是着邪也。
【悟真篇】
夫炼金丹，忘机绝虑勤而行之，定出神也。
酒乱其神
【荀子】
《解蔽篇》：醉者越百步之沟，以为步之浍也。，与跬同，半步曰跬。浍，小沟也。俯而出城门，以为小之闺也。酒乱其神也。闺，小门也。
酒浊其神
【淮南鸿烈解】
《汜论训》：夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也。超江淮，以为寻常之沟也，酒浊其神也。
知几其神
【张子正蒙】
知几其神，由经正以贯之。则宁用终日断可识矣。几者，象见而未形也，形则涉乎明，不待神而后知也。吉之先见云者，顺性命，则所先皆吉也。
人服其神
【临川志】
陈儒，字汉卿，临川人。幼聪慧，刻志于学。登绍兴十八年第，授明州推官。有盗穿库藏，久弗获。连逮无辜，公疑必守藏者。讯之果然，人服其神。
常拘其神
【胎息经】
学道人之，常拘其神以为身主。主既不去，身岂倾坏也。
内养其神
【仙传】
崔希范曰：外忘其形，内养其神，是谓登真之路。
谷神
【老子】
《成象章》：谷神不死，是谓玄牝。谷，养也。
【张子正蒙】
谷之神也，有限，故不能通天下之声。圣人之神，惟天，故能周万物而知。
【朱子语类】
正淳问谷神不死，是谓玄牝。曰：谷虚，谷中有神。受声所以能响，受物所以生物。
【采真集】
作复之证，则为刍狗。消息之机，则为橐。生化之原，则为谷神。又谷神之能虚能应，是生生化化之原也。无应则无生，无虚则无化。有生有化，故橐受之以为嘘吸，而刍狗随之以为新陈。
【沈明远寓简】
夫天谷者，泥丸者也。泥丸之神，是曰谷神。谷神主以天真之气为体。
【黄氏日抄】
谷神不死，是谓玄牝。谷云虚也，声达焉则响应之，乃神化之自然也。玄，妙也，牝是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。
【上阳子】
外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关。
丧妻伤神
【韵府群玉】
魏荀粲妻亡，不哭而伤神，岁余亦卒。
典选伤神
【玉融新对】
《唐书》曰：陆元方素清慎，武后时，再执政，每进退群臣，后必先访问，外莫知。临终曰：吾当寿，但领选久，耗伤吾神。
久饮伤神
【山居备用】
久饮酒者，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。
多笑伤神
【山居备用】
多笑伤神。
阳民神
【古三坟书】
阳民神，神变万物，阳之民也。
独立守神
【黄帝素问】
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。
天地守神
【鬼谷子】
圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下，能因能巡，为天地守神。注曰：言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神器也。
涂隙守神
【庄子】
《大运篇》：其声能短能长，能