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作而对曰：此固升之所愿学而病未能者，请书而记诸屋壁，庶乎其有以自砺也。予不护让，因书以授之，俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申，新安朱熹记。墨庄叶清父以存名斋，而属予发其义。予谓存一也，而易以性曰：诚性存存是也。孟子以心言曰：操则存，存其心，是也。二者同乎否乎？曰：性，即理也，而主是理者心也。其心存则其理存，易与孟子之言，一而二二而一者也。然易言诚之存性者一，而孟子于存心，盖屡言夫不以操，舍存亡之机为甚可畏乎？尧舜性之，不待操而存者也。然且兢兢焉，业业焉，不敢少肆也。汤武身之，则不能无事乎操矣。故曰：以礼制心，惧一念之非礼而不能存也。曰：无贰尔心，惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，中庸之戒不睹，曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存，孟子之寡周子之无，所当渐进也。虽然有儒者之存，有老氏之存，儒者之存，存吾之诚理也。而老氏之为说，则曰：绵绵若存用之不勤，其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之，子惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多歧，莫贵于主一。清父其姑舍是而颛求于吾儒之学，持守之坚，涵养之熟，未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉。
【张南轩集】
《存斋记》：太极动而二气形，二气形而万物化生，人与物俱本乎此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者，天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏而不能以自通也，惟人存夫天地之性。故有所主宰而为人之心，所以异乎庶物者，独在于此也。是以君子贵于存之。存之则在此，不存则孰知其极哉？存之则有物，不存则果何所有哉？故主一无适，敬之方也。无适则一矣，主一则敬矣。存之之道，曷要于此乎？诚能从事焉，真积力久，则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。工用无穷变化日生，性可行而全矣。吾友吕季克敏而好义，以存名斋，其志远矣。属予为之记。若予者盖自保之不暇，而何以善于友朋？然则斯记也，非特以勉季克，且将以自警欤。
【元程礼部集】
《存斋记》：余客京师，以句读之学，教都人之子。张君文昭踵门请曰：仆家雍阳有读书之室，曰：存斋，愿为之记。余谢不能，他日又来又谢之。既而来益数，谢之如初，则投简愀然不怿曰：敏文欺我哉！何见绝也。盖王君敏文善于辞令，深知文昭而厚于余。闵余老而无闻，亦欲朋友之知余也。故称许过当而文昭实来，余岂能言者哉？用是自愧。虽然若终无一言，是孤文昭之望而成敏文之欺，殆于不可，乃书其简而复之。曰：余读孟子书，至人之所以异于禽兽者几希，未尝不慨然而感。人与禽痹果何异哉？亦惟有仁义之心焉尔。君子存之则为君子，小人去之则为小人，而况于禽兽乎？孔子曰：操则存，舍则亡。亦以人心之出入无常，而不能存乎仁义也。仁义，心之德也。心存则仁义存矣。仁义存则施之四体而喻，达之家国天下无所处而不宜矣。人道不几于尽乎？君子也，庶民也，禽兽也，同此生也。而贵贱县绝若此者，存不存之间而已。家有宝玉，则必固袭藏谨守护，使盗贼不得窥窃。是以能久存仁义之于身，非特宝玉之重也。而不知所以存之，以忘于私欲之盗贼，可谓知乎？有天下者存天下，有一国者存一国，有家者存其家。仕者存乎位，农工商贾存乎业，士君子存乎仁义。今张君修孔孟之学而以存名斋，其不堕于庶民而为君子之归也审矣。然又闻之，恃其存者，未必能存也。惟惧其亡者，而后能保其存。故易曰：其亡其亡，系于包桑。张君其亦知惧也哉！余老生之常谈也，不足以记夫斋也。如欲得奇辞杰论以为斋宠光，则缙绅先生在，其往请之必有徵也。恶以余言为哉！
【张翥诗】
《寄题睢阳张文昭存斋》：之子山房结数楹，静无尘累已撄宁。此心炯炯同千载，吾道皇皇有六经。雨后仪刑山更好，窗前意思草长青。功夫要在存存熟，便是斋居座右铭。
【杨诚斋集】
《存斋铭》：永兴吴君，其丞吉水，名斋房曰：存。谒予铭之，铭曰：天爽天精，孔神孔明。肇域彼中扃，宅是环庭。我有神舍，弗扌取于夜。寇入在宇，我出在野。在宇一斯，其从千之。在野怀归，室是远而。将圣有续，予为孟孙之族。导汝归宿，寇则逐逐。匪予汝归，汝弗去兮。匪彼汝寇，汝弗居兮。汝室载宁，汝挟载宏。宗庙百官，畴不汝或承。尼曰：尧墙，有觌斯煌，有陟斯昂，则莫我敢当。道腴义梁，诗礼裳。有操无亡，畴莫知其乡。
【魏鹤山大全集】
牟节叟子才《存斋铭》：人之一心，虚灵公氵专。中天地立，以奠广宇。气化流行，阴阳寒暑。职职并区，芸芸同宇。或飞或跃，或散或聚。发见在彼，吾若无与。有触吾前，豁然呈露，而有至近。饮食男女，习矣不察，行矣不著，是无显微。存不存故，存之奈何？以敬为主，勿正勿忘，勿长勿助，在立则见，无行不与。吾非能之，尝事斯语，敢述所闻，以告节甫。
【叶水心集】
《存斋铭》：孟存以心，易存以性。其入道义，其出爱敬，此真存邪。农善所门，如彼聚粟，常完仓。性因物迷，心与事往，必谨司之。勿抑勿放，勿辄有为，勿堕空寂。是固无存，执妄为得。壮矣弋阳，观竹青苍，厥壤甚夷。水广山长，土迫征求，下怜愁苦。依其永存，以作民怙。
【黄文献公集】
存斋铭为唐实之作惟皇上帝，降此良心。总摄万化，其德孔仁。虚灵不昧，神妙不测。养而勿害，则靡有忒。为圣为贤，立此人极。诱交于前，倏变而迁。凝冰焦火，飞天沦渊。乃兽乃禽，徒习人言。验厥操舍，实未尝妄。欲知所存，先求其放。膏车秣马，不皇厥居。驰骛如是，欲存可乎？利欲，是究是图。所乐在此，欲其可乎？肌肤弗会，筋骸弗束。言肆则诞，行则踣。自旦及画，梏之反覆。虽有夜气，亦惟不足。我视斯扁，万里来归。禽兽是丑，圣贤是依。方其未发，当养其徵。及其将发，当察其机。宾主有辨，动静无违。以是为学，则殆庶几。
【赵汝回诗】
《题赖若谷存斋》：湛湛方寸天，清泠如止水。其止涵空明，其溃汨泥滓。操之恍若遗，舍之渺何倚。瞬息苟不诚，愚智从此始。一篇中庸书，千古防意垒。吾子善守之，勉勉集众美。独不见邻家翁，驱鸡呼犬斜阳中。
养斋
【宋姚成一雪坡集】
《养斋记》：子性质苦犭有急，遇物触即莫能受，甚病之思自乐。一日静坐得一字，曰：养。榜以名斋，自警也。养之义大矣哉！养则弘，不养则隘；养则充，不养则馁。德以养纯，才以养裕。学问以养涵深，器识以养广大，孰为养盖有要道。养其大者为大人，养木贰束而舍梧木贾，养一指而失肩背，非养之善。养之善莫若养气。心者气之主，莫若养心。心之不能养，忿不欲败之也。忿不瘳吾戈矛，欲未净吾陷阱。忿必惩，欲必窒，然后可以持志而养气。气善养则充且弘矣，充且弘则所养正而圣功寓矣。岂止药吾性质之病而已哉！虽然惩忿窒欲，养之善也。奚而惩，奚而窒，曰：独不闻周夫子之言乎？澹则欲。心平和则躁心释。
直养斋
【元萧勤斋集】
《直养斋铭》：万物所资，均乎一气。孰其尸之，曰维上帝。帝命人极，健顺五常。气则偕行，莫御莫量。顺理为直，得养则大。袭正助忘，匪理斯害。凡中有主，所向无前。拔山盖世，古亦有焉。敬义夹持，俯仰无愧。上下同流，勇何足议。不忧不惧，不疑所行。何物事功，撼吾灵扃。矫矫裴君，炎黄其学。从事于斯。受说先觉。系余小子，愿学未能。敢铭君斋，实维自铭。
适斋
【宋华镇云溪居士集】
《道州录事厅适斋记》：元佑壬申岁，余来为营道郡督邮。越明年冬十月，葺舍馆之西颓庑，设户牖以为室。既成目之为适斋。客有过而疑之，曰：吾闻适当也，物有当于心而无迕于意，然后适。若夫资雅材，抱道术，以游乎可用之世，行既久而步不进，日向晚而道则远。主郡簿书于放逐傲人之地，俯眉高拱，与众进退庭下，捷步不异胥史。组绶不足以为六尺之华，禀稍不足以饱数口之腹。续短裨薄，斗构榱桷，方风雨飘濡之虑。鲁何物之有，当而无迕也，而谓之适耶。予起而应之曰：客闻求廉氏之二子乎？昔求氏与廉氏同里也，求氏家富而宦达，曰：患失其所有而务得无已，终年戚戚以忧。廉氏农圃也食其力，仅免其冻馁不羡涯分之外，终年熙熙以游。若吾子之所谓，则高位厚禄，金朱华屋为可适。而卑官薄廪，华圭之门，青绿之品，为不可适已。吾恐特未定也。吾之所谓适者，适于已之谓也，非适人之所适也。人之所适者，物也。物不足则有时而不适。已之所适者，道也。道无往而不在，则已无入而不适。世之道不足者，视名位禄养车服室宇之丽，切切然以为巳之所宜保而不得去，兹其乐也。乃所以为苦欤。人之所恶夫犴狱牢系者，谓其锢执而不可去也。今贵富之人，无道以处之而累于物，则高位厚禄华服美宇，曾何异犴狱牢系锢执之地耶？至于欣捧一檄，折腰斗升，所养在中浩然自得者，曾不知卑飞之为劳，数粒之为薄。抢揄控地，时止时行，则其忧也。乃所以为乐欤。物之所贵乎春台太牢者，谓其赏心厌腹也。今微贱之士，有道以自居而亡于其为，则卑官薄廪圭华之门，青绿之品，曾何异于春台太牢厌赏之所耶？若然，则世之所谓适者，