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见到有举手提问的先例，不知道是有人刻意的安排还是起了带头作用，又有站在后排年纪稍大一些的学生问道：“天帝是指玉皇大帝么？”
张海沉默了片刻，自己不是个爱说谎之人，可想到不依靠宗教偶像崇拜所带来的其他成本与代价还是厚着脸皮继续讲道：“天帝是万物的造物主。玉皇大帝还有道教那些传说不过是我们世间的人按照自己的朝廷进行的想象。事实上天帝如佛祖，并不是人间管理一切的天上朝廷，只是指定规则的人。如果没有造物主，那么世间的任何东西岂不是可以无限制的追根溯源下去永远没有尽头？举个例子的吧：大家觉得世上应先有鸡还是先有蛋？鸡是蛋生的，而蛋又是鸡生的，反复追寻下去会是什么呢？父亲的父亲是爷爷，爷爷的爷爷反复追寻下去又是什么？若是有一个尽头，答案只能是有一个无生父母。那就是我们的天帝。”
“造人的不是女娲么？”又有学生问
“女娲如玉帝一样同样是我们民间的想象和传说，而不是天帝真实的形象。”
张海一边通过滔滔不绝的讲述，一边启发学生们竞赛比试性的讨论，由造物主谈论到整个世间万物和万事。从神在哪里，我们的世界是什么样儿的，直到三字经中的几千年历史。在丰富而绕有兴趣的讨论中时间不知不觉的从上午一直到远过了午饭的下午。直到觉得连自己就觉得有些饿了甚至天色有些变暗下来才临近终了。学生们却依然意犹未尽，这就是从低年级开始教育的好处，这些学生虽然很难在呆板的任务式课程中长时间的集中注意力，但多很多事情的兴趣却远非那些大一点儿的孩子可比。
张海无意将这一百几十号人训练成如自己徒弟一样精兵战士做为权力中枢的武力依托来使用。他们将来是要经历战场的筛选和锻炼，不如此不能够看出真正的人品和志向，但更多的却是要承担起替代儒家系统的新知识分子火种的重任。
“先生，其他星球上也有人么？”
“河外星系的外面是不是天帝的所在？”
“泰西人征服幅员万理的新疆域只用了一百五十人么？”
。
早已暗下来的天色之下孩子们顾不得再举手连翻提问道。
张海笑着无耐的拿出了一本厚厚的书：“一年多来我抽时间编著的一本书：《一千个为什么》你们能识得这书中几个字？要想了解世间万物，今后还得用心下苦功把字认全了再说。
后世很多人鼓吹国外快乐教育、学生为主导，而中国的传统教育思想则以苦读为美德重视教师的主导性作用。张海认为这两种教育倾向都有所不足，在教育原则上“先放后收”首先拓展学生的思路形成科学化的思维方式，再随着年龄的增长夯实高等教育所需要的基础才是合理方向。
当然，对纪律与服从性的要求在学校生活的过程中是不能加以放松的，重视国民纪律教育、重视竞争压力相对较少关系相对单纯的学园生涯对人的影响也是现代教育方式的重要内容。
张海对于头一天可能过晚放学的情况早有准备，由于忧虑开学初期一些人可能的破坏，孩子们会家的过程中还是按照要求结伴而行并由由自己的徒弟在暗中护送。
。。。
第23章 天下为公
第一天的课程其实无需复杂的备课，也无需准备烦琐的讲义，好比侃大天与人谈天一样。或者说：更轻松一些。毕竟与人谈天通常来说无法要求别人按照自己的指挥棒转，对于这些对事物还保留着兴趣的刚入蒙学的儿童来说则要容易的多。
第二天的课程张海虽然依然不打算马上进入正题，却也不得不在油灯下苦苦思索准备好讲义和提纲。
在接下来的课程中，张海决定打开天窗说亮话，从儒家对上古先贤的传统崇拜中引申出近现代的政治经济理念。
这样做的确可能面临不少风险，但其实自去年以来张海便早已时刻做好了流亡他乡的准备。
流亡当然不是最好的选择，但对于虽同样是个孩子却拥有安身立命能力的自己来说，却也未必是不能接受的。
“昨天我们谈到宇宙万物、事物原本、及人类的起源还有其他种种。谁还有那些问题要问？”张海开明宗义的问，有人提出了很多问题都做了一一解答。“先生：您说人是类似猴子一样的动物变的，还谈到了猴群之间乃至动物中的家庭关系。那么原始人也是如同猴子或狮子一样通过打架来确定王者，随便什么人都可以赶走父亲霸占母亲么？”终于有个孩子问到了使张海可以发展下去的引子。
张海整理了下思绪认真的回答道：“即便是能够灵活攀岩爬树的猴子，它的独立生存能力也很强。因为轻小灵便，它的活动范围采食范围同人一样广，但是吃的却没有人多。这种独立生存能力使得猴子狮子可以不讲友爱胜者为王，可以自由自在只为自己活。原始人之间如果也是这般冷酷无情，像动物那样不照顾伤病的同伴，脆弱的群体很容易就陷入覆灭之中。所以从远古到上古，人类的群体虽然不断的扩大，相互之间有吞并和战争。但是在一个团体的内部，实行贤者全民举荐，王者选择为贤者进行禅让的制度，天下并不是一家一姓之天下。”
张海讲出这段话的时候，很清楚的意识到这意味着什么。张海思考过很长的时间，他自认为皇权没有条件在17世纪就打破。自己如果谋取大事，能建立的政权还将是一个帝国。但这个帝国，必须有一些全新的内容做为支撑。至少应该不逊色于后世袁某人的“中华帝国”那一套。如果只是像以前那样一切围绕着家天下“为帝而帝”，即便没有腐化最终的衰弱也是不可避免的。至于中学政治书第一册的内容是否准确是否增加了多少私货？乃至是不是事实？张海并不以为意，即便不能做到绝对准确，只要能做到片面准确，做为支撑一套政治经济体系的理论基础也足够了。
想到这里张海继续讲道：“天下不是一家一姓之天下，田地的‘田骨’也是为一国内的庶民所公有，非哪家哪户所私有。至于田皮，则是不分男女老幼每一个人所平等所有。”
“干活少的妇人也有么？老幼也是如此？”
“田皮平均到每一个人，哪怕残疾、老幼、妇人。而非仅仅到户，正是为了平等的保障每一个人的权益。”
为了证明，张海继续说道：“我再教大家几个字：大家看第二本蒙学读本上的第三个字，念做‘姓’，它是由两个字组成的复合字：女与生。我们的姓一般是随父亲的，大家想过没有为什么这个字的组成却与男子完全无关？就是因为上古的时候不仅天下为公、无处不均、而且对于弱势者的照顾不仅仅停留在道德的说教上，还拥有切实的人人平等的物权保障。”
虽然听讲的大多时些蒙学年龄的孩子，但是当张海讲到这里的时候，氛围却是出人意料般的鸦雀无声。来到这里的孩子大多家境贫寒，很多人不要说是家内的田地平均分配，根本就是连自家的田地也没有。
“先生，那财货也均分么？”
“上古时代，除了平民百姓日常交易所需，价值五石米以上财货归圣库所有，如田骨一样属于天下公有。”
张海想到过太平天国的圣库制度，还有男女分营。那简直就是苏式计划经济和跑步进入**的翻版。聪慧而朴实的中国老百姓在还没有外来先进思想影响的时候，就早已对现有社会不平等的根源进行过很大程度上的反思，并找到了与科学社会主义理论相类似的解决办法。
只是要求在前工业时代的通信物流条件下这种“跑步进入**”甚至是“跑步进入社会主义”的行为在一省之地也没有可行性。但毫无疑问，太平天国早年间的这些制度在最初流动作战的时候，无疑是曾经起到了积极的作用。张海无意在17世纪搞社会领域的急进，
但长途转战千里而避免明末流动作战时期农民军的种种教训，太平天国早期的许多理想及制度却拥有极大的意义。
张海向学生们讲述历史，从公为天下的上古理想，讲到了拥有治水之功的夏禺后来在政治上将权力化公为私搞家天下。又讲到春秋以来的公田私田之争。乃至公田私田之争末期唐代的“朱门酒肉臭路有冻死骨”无不让台下的孩子们感同身受般的悲伤，不少人想到自己的家人不由的哭了起来。
这些孩子不是来自于远离贫困的小康之家，更不是来自所遭受的经济掠夺也很隐蔽的资本时代，甚至是专门挑选出来的那些读不起书对生活无望的底层之家。大彻大悟的悲伤之后是无尽的期待和希望，不少孩子都举起了右手。
“先生！那个天下为公，无处不均的时代还会到来么？”一个孩子满怀期待的问。
“当然会到来，不要说是当今。便是千年前也有一位平民出身的英雄叫做王莽。他虽然失败了，但却证明了向着理想的目标前进，却是可行的。我们至高无上的天帝当然会站在善与正义的一边。”
。。。
第24章 启蒙教学
讲明天地大道乃至做为全天下的穷人应该有的理想和觉悟之后，张海并没有顺其自然的像很多平庸的教师那样主要采用布置作业、检查作业、讲解作业的方式进行填鸭式教学。蒙学时期的孩子也远未有像中学生那样的适应能力。
识字的主要方法依然是采用了在物品上贴字乃至贴图识字并结合踩字法、前进法等识字游戏或竞赛保持孩子们对识字的兴趣。
在没有太多辅课还有写作语法等方面内容的压力下，孩子们识字的进度超过张海原有的想象。大概临近年关的时候绝大多数孩子都认�