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我做个比喻来说。譬如我们看电视，现在看电视是很普遍的事情，诸佛菩萨的频道确确实实传到你那个电视机，我们这个身体就像电视机一样，可惜的是什么？我们这个频道没有打开，好像没有收到，其实你收到或没有收到，就在那个按钮上，你轻轻按一下，你就收到，你不知道按这个按钮，你就收不到。
诸佛菩萨无量无边的智慧、德能、相好，实在讲无时无刻不显示在我们自己身上，我们今天就好像是愚痴的人，不知道去按这个频道，所以茫然无知，好像佛菩萨与我不相干。如果你要懂得的话，你的频道一按，你才晓得佛菩萨他修持的功德跟我是何等的密切！在佛法里头叫做感应道交。「感」就是按频道，「应」佛菩萨的画面显示出来，那对我们的帮助大了。哪些帮助？智慧的帮助，我们智慧开了；能力的帮助，无论学习什么东西，轻而易举；相好，我们也得到了。我们的色相，世间一般人讲光彩、体质，身体健康不生病，容光焕发，这是一切诸佛菩萨威神的加持。所以佛菩萨常常「观察十方」，对於十方一切众生，我们常讲九法界众生，上面是菩萨，下面是地狱众生，造作极重罪业的地狱众生，佛菩萨还是照顾他、还是关怀他，决定没有丝毫瞋恚、没有丝毫厌弃。你们想想这是什么心？这是真心。我们要是瞋恨一个人、讨厌一个人，那个心是妄心不是真心。所以佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。妄心天天造业，真心天天长智慧、长能力、长相好，那怎么会一样？
他是怎样帮助我们增长的？我们要是明白这个道理，你就不会怀疑了。佛菩萨帮助我们的是增上缘，为什么？因为圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，自性就是真心，是我们真心本来具足的。我们现在变成凡夫，怎么变成凡夫？把真心迷失了，诸位特别要记住这两个字「迷失」，不是真的失掉。好像电视机一样，频道在那里，你不会开关，这叫迷失，并不是它不起作用，你不会使用。迷失之后，我们起心动念、言语造作是烦恼当家，烦恼作主。什么是烦恼？你们想想自私自利，我今天是不是自私自利当家？起心动念想到「我的利益」、「对我有没有好处」，这就是凡夫，你自性本具的般若德相丧失掉了。如果你要是觉悟了，你是佛菩萨，佛菩萨不会起这个念头，为什么？这个念头是妄心，是妄想、是分别、是执著，佛菩萨决定没有妄想分别执著，我们要在这里学；如果还是妄想分别执著做了主、当了家，我们对於佛法的修学毫无长进。
佛菩萨确确实实「观察十方」，我也在他观察之内。不要以为佛菩萨没有观察到我，那你就想错，佛菩萨观察到了。很可惜，你的频道按钮没打开，跟他的威神连接不上。如果连接上，你就晓得诸佛如来法身菩萨、虚空法界一切众生原来是一体的，这个时候就是中国宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性，你真正把宇宙人生真相明了了。这个明了就是佛法里面讲的明心见性，见性就作佛，凡夫就变成佛，就不再叫凡夫。所以说偈仪里面含的意思无量无边，无有穷尽，我们要细心去体会。法界原本是一真，真心也叫做一心，净土宗修行目的是一心不乱，一心是真心，二心就是妄心。二心是你起了念头，你这个念头是为自己，这是妄心。菩萨起不起念头？菩萨也起念头，菩萨起念头不是自己起的，自己决定不起念头，所以叫无念。菩萨的念头是因众生而起的，众生有迷惑有颠倒，造作一切罪业，在受苦受难，菩萨「观察十方」看到了，看到想去帮助他，所以他起心动念是被动的，凡夫起心动念是主动的。所以佛菩萨的念头经上常讲「念而无念，无念而念」，不一样。如果众生没有感，佛菩萨决定没有念，佛菩萨的念是因众生感而起的，所以它叫应，「众生有感，佛就有应」。
向下有十首偈颂，这十首偈颂是显示诸佛如来境界的大用、作用，菩萨能知能入。同时这十首偈也是现相答覆，前面诸菩萨向佛提出的大问，其中有一个「云何是佛神通」，普明菩萨要为我们答覆这个问题。诸位一定要知道，佛的神通就是我们自己自性本具的德能，佛有，我们也有，每一个人都有，大家都平等。为什么现在没有？你迷失了你的真性，你自己并不知道，你日夜还是生烦恼，还是生是非人我，念念当中没有舍弃贪瞋痴慢，佛经上常讲「可怜悯者」。觉悟了，你才真正肯发愤自强、勇猛精进。整个《大方广佛华严》里面讲的，讲的是我自己，不是别人。我自己原来有这样的圆满，现在怎么搞成这个样子？还有什么话好说？承佛威神加持，《大方广佛华严经》就是诸佛如来威神加持我们，我们依照这个经典上的理论方法来学习，我们的智慧、德能、相好三种圆满叫大圆满，我们全都能恢复。这才是正事，世间其他的事情都是些鸡毛蒜皮的小事，不值得一顾的。什么人能入？这里讲「菩萨能入」。什么叫菩萨？觉悟的人叫菩萨。菩萨这个名词是从梵文音译过来的，玄奘大师翻作「觉有情」。有情就是你烦恼没断干净，但是你觉悟了，你明白了，你已经肯发心回头，回头是岸。
在偈颂里面，诸位细细来看如来果地上那种德能、能力。现在人讲科学技术，在佛法称之为德能，德能比科技这个意思圆满，涵盖的丰富。先看前面两句：
【如来微妙身，色相不思议。】
这两句是总说，说它的体，两句话每一个字的含义都深广无尽。『如来微妙身』，我们无法理解，《华严》常说十种身，《华严》是用十代表圆满，所以说得比较多、比较详细；一般大乘经里面讲三种身，其实说三种、说十种，不增不减。三种是讲的纲领，把它归纳成三条；说十种，是把三种展开来讲。实际上给诸位说，那个身无量无边种，这个话很难懂，真的难懂。宗门教学的方法是教你自己去体悟，这个事情难，他不说穿，他叫你悟。现在即使参禅，也没有开悟的，什么原因？烦恼习气太重，你没有办法悟入。教下是说出来，说出来把你的悟门障碍了，所以各有利弊。宗门是先悟，然后再学；教下是先学，学了以后，你慢慢再悟，这是两种教学迥然不同的方式。先悟后学对上上根人，先学后悟对中下根人。但是中下根人，给你说出来了，说出来你还是不会懂；说出来马上就懂，那你是上根人，你不是下根人。
怎么说有无量无边身？身是什么？身是相，我们今天讲的色相。底下讲『色相不思议』，身是色相，尽虚空遍法界所有的色相都是自己的身，你能相信吗？这句话说出来，大家就迷了，就疑惑了。我们无量劫来一个错误的想法、错误的执著，都是认为这个色相才叫做身，我这个色相之外其他的，那就不是我的身，佛说我们这个见解是错误的。我这个身是我，别人的身也是我，不但别人的身是我，所有一切动物的色相都是我；不但动物的色相是我，所有的植物色相也是我，山河大地也是我，虚空法界也是我。这个愈说愈糊涂了，愈说愈迷惑了，哪有这种事情？《华严经》下面会有细说，到「出现品」的时候，就把这个事实真相全都说出来了。
现在，不但现在，古人也不例外，科学家、哲学家、宗教家，他们所探讨的科目不管有多少，总归纳起来不外乎三个问题。第一个是宇宙从哪里来的？虚空从哪里来的？这个空间里面，现在我们知道有许许多多的星球，这个从哪里来的？现在科学技术确实相当进步，知道空间不是这么单纯的，还有不同维次的空间。空间是重叠的，就好像我们看电视萤幕上的画面，美国电视的频道有一百多个，不同的频道就像不同维次的空间，所以它是重叠的。从理论上讲，空间维次是无限的，这个话是正确的。科学家已经证实，确确实实有十一种不同维次空间存在。它从哪里来的？这是第一个大问题。第二个问题，生命从哪里来的？这个生命专门是指动物跟植物，我们今天讲生物，它从哪里来的？第三个大问题，神从哪里来的？现在有人讲，这个世界众生都是神造的，神从哪里来的？这三个问题要是解决了，智慧才叫圆满，才把宇宙之间事事物物这个疑问全部都解决了。
佛在这个经上告诉我们，这三种东西从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，佛这是八个字的答覆，清清楚楚、明明白白。如果你要是对佛讲的这句话完全通达明了，「如来微妙身，色相不思议」，你就懂得了，你知道尽虚空遍法界原来是一个自己。你对这个人不满意，你是对你自己不满意，你对那个人讨厌，你是讨厌你自己，这就叫迷惑，这就叫做颠倒。这个事实真相谁懂？不但是六道凡夫没有人懂得，佛给你讲了，你还是不听。为什么？如果你要是听了，你的妄想分别执著就断掉了。你对这个人喜欢，对那个人讨厌，对这个事情爱好，对那个事情厌恶，你不懂。你如果懂了怎么样？懂了你对於一切众生，你的心是平等的，我们提出来讲，你的心真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心现前了。你对於诸佛如来、对地狱众生，决定是一律平等。
地狱众生是怎么回事情？整个宇宙好像我们一个身体，我们头就好像是佛菩萨，我们的身就好像是六道众生，我们的脚就好像是地狱，地狱众生现在麻木了，我们会给它揉揉、会给它按摩按摩，把它恢复正常，决定没有厌弃的道理。众生为什么会堕地狱？他迷惑颠倒，他不了解事实真相，做错了事情，不要去责怪他。要责怪谁？责怪自己，我自己没有做得好，让他麻木不仁。诸佛菩萨从来没有责怪过人，看到众生造罪业，责怪自己没有能够好好帮助他，这是圣人，这个在世间讲是真正的大学问。
最近，我听说也有好几年了，在世界上有几所