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受苦受难！
事实真相是什么？六道里面凡夫，所用的都是虚情假意。六道里面有没有用真心真情的？很少！那些是什么人？那些是觉悟的人，有学养道德之人，他明理，他受众生缘、法缘的规范，把这个「情」逐渐转变成智慧。一般凡夫没有受过圣贤教诲的做不到，他的念头刹那在那里生灭，刹那在那里转变。他的心情是非常不稳定的，这是苦！佛菩萨的心情是正常的，永远不会有变化的，那叫三昧，那叫正受；我们说的正常的享受，永远不会随外面境界变幻的。佛法里面讲真、讲假，标准就在此地：永恒不变是真的；凡是会变化的，都是假的。
所以世间的人情，这个情与爱是假的，决定不是真的。佛门有句话常讲「借假修真」，你把虚假转变过来，它就变成真实了。这个要靠修学的功夫，从修学当中真正觉悟到，明白了；假的放下了，舍弃了，用真的，用真心。真心就是我们这些年所提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个心对一切人、一切事、一切物，我们心胸多么开阔、多么自在！真的得大自在，真的是人生最高的享受。别人对我虚情假意呢？与我不相干，我不受影响。他以虚假对我，我以真诚待他，我们果报不一样，我们受用不一样。他以虚情假意待人，他有痛苦、他有烦恼、他迷而不觉；我以真诚待他，我没有烦恼，我没有忧虑，我心自在。一切时一切处，法喜充满，这是真正的享受。
佛法里面讲的离苦得乐，这句话我们才真正理解，才真正懂得。为什么？你已经离苦得乐，你明白了。没有入这个境界，离苦得乐怎么讲，他的概念都是模糊。为什么？他没有得到。所以佛法里面讲，唯有真正的契入才是证得，你才真正明了。佛菩萨表演，做出来给你看，你看不出来；讲给你听，意思你没有办法体会。原因是什么？你没有证得，你没有能入这个境界。从前李老师讲经说法，常常劝大家「改心」，他这两个字讲得最多，我们印象最深刻。学佛从哪里学？修行从哪里修？改心。我们现在就讲得很具体，把我们虚伪不实的心改过来，改成真诚心。你要真改才行，还是虚情假意待人接物，就是造三途业。还是有自私自利，贪著名闻利养，放不下五欲六尘的享受，念念还有贪瞋痴慢，三途的业！六道里头很差的！我们要把这个改掉，这个改掉恢复清净心；清净心是真心，清净心是「本来无一物，何处惹尘埃」，本来清净，本来不染污，我们要恢复、要改。
我们现在对一切人事物有高下心，总觉得自己不错，把别人都看低一等。人都有傲慢，谁肯服别人，连对佛菩萨都不服，这是真的不是假的。如果要服了，你是佛的好学生，是佛的好弟子，你依教奉行。为什么做不到？不服！你没有得到平等心。我服他，我佩服他，我尊敬他，他的话我百分之百的服从；要是只有百分之五十的服从，你对他那个尊敬、服他的心是打对折的。你从这一点微密观照，你才能够看到自己的面目，你才会有自知之明。这个时代，谁会讲你？没有人了，一定要有自知之明，自己才能够得度。
在过去，父母会教你，老师会教你；在今天这个时代，伦常完全被破坏、被抛弃了。所以儿女不尊重父母，不服父母；你看看言语举止上，你就能看出来，对父母讲话的态度，没有把他看作是自己的父母，所以孝顺这两个字到哪里讲？学生对老师那种的态度、言语，你就晓得。哪里像我们这一代还沾一点边；父母教诲、老师说话，我们恭恭敬敬的听，还有那么一点样子，现在这个样子看不到了。这看不到，做父母、做师长的，也有所觉悟；不跟你为难，你做错事情，不敢说。李老师往年在台中教学三十八年，学生很多。我们在旁边观察，有些学生，他很认真的教，看到这些学生做错事情，就叫过来骂他，甚至於打他；有些学生见到面，老师很客气，看到他做错事情的时候，决不提一句话。我们那个时候心里有疑惑：老师对人有差别。老师看出来了，知道我们心里有疑，私下见面的时候，老师说：「不是我有分别，有人能接受，有人不能接受，明白了吗？」能接受的，打他骂他教他好，他能接受；不能接受的，你说几句话说重了，他脸马上就红，不能说了。为什么？说下去结冤仇，冤家宜解不宜结。我们这才学会这一招。老师现身说法教我们，哪些人不能说，哪些人可以说。
所以老师的心都是清净的，都是慈悲的，都是平等的，决定没有偏爱，完全是佛经上讲的应机说法；他是什么样的根机，用什么样的方法来教化，正确！他现前贡高我慢自以为是，不能说他，等嘛！来生他谦虚了，或者后生他好学了，再来教他。佛菩萨照顾众生是生生世世，不急在一时；所以佛菩萨的心永远是平静的，任何境界里头不会起波浪，他有很大的耐心。甚至於这个众生，他的烦恼习气很重，无量劫之后他才觉悟，佛菩萨就等无量劫以后再来教他，再来帮助他，哪里急在一时！
佛菩萨看到这个地球众生造业，把这个地球整个毁灭了，给诸位说，气都不会叹一声。我们凡夫都：「唉！可惜！」佛菩萨没有这个念头，佛菩萨有这个念头，他跟我们一样了，他变成凡夫了。他是什么态度？《法华经》上讲得很清楚：「如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。」他看得多清楚，他的心多平！整个毁灭了，再来嘛！这个现象，如果我们细心观察，也常常能看到；两三岁的小朋友，他在玩耍，他高兴的时候，排积木堆一大片房子，玩不到几分钟，不高兴了，统统把它打掉了。
佛菩萨看到六道众生，就像看这些小朋友一样；他的喜怒不一定，欢喜的时候，在这里做这些；不高兴的时候，全部的毁灭掉。我们大人看到小朋友把他所造的那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候，我们也不会感叹一声，佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好，阎浮提众生，「性识无定」，反覆无常。修行人在这里修什么？在这个境界里修「真常」，在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁，是在这个境界里头修，保持自己的「如如不动」，那就是禅定。这个境界在我面前，我看得很清楚，我听得很清楚，我了解得很清楚，无论怎么变化，千变万化还是「如如不动」。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。
世出世间一切法，尤其是六道轮回里头的一切法，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」，佛这三句话在《大般若经》里重复几千次；教我们仔细观察六道，再扩大观察九法界。九法界的真相如是，「无所有、毕竟空、不可得」，这是真的。你能看出这个事实真相，你的心定了，你三昧成就了，你的心再不会随著外面境界转动。换句话说，你再也不会随著外面境界波动影响了。你心是定的，定生智慧，智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么？你决定是修积无量无边真实功德。
你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头，我趋真，我避妄；在邪正里面，我趋正，我避邪；在善恶里面，我趋善，我避恶；在是非里面，我趋是，我避非。是不是有「意」？没有意，自自然然，功夫成熟。我们现在功夫不到，不到，我们有意，我们有趋吉避凶之意；功夫纯熟的人，没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」，佛法里面讲「法尔如是」，自自然然就是这样的，功夫纯熟，我们一般讲的功夫到家了。这个时候，确实能与天地鬼神相应，入不思议解脱境界；虽入得不深，沾一点边缘，那个受用都无有穷尽。
『法性无差别』，这个道理一定要懂。「所转妙法轮，法性无差别」，所以佛在《金刚经》上才说：「是法平等，无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，就是此地第一句所说的「所转妙法轮」。他为什么妙？妙就是「法性无差别」。无量无边法门都是依「法性」自然流露出来的，法性里面本具的「般若智慧」，从这儿流出来的。佛所表演的，演的那一套是自性本具的德能，万德万能，做出来给我们大家看。
智慧是心善，是思想善，那是智慧；做出来的，这是行善，他的行为善，他的造作善，这是无量无边的德能。菩萨现身，佛的应化身，什么样身分他都现，应以佛身得度他现佛身，应以菩萨身得度他现菩萨身，应以童男童女身得度他就现童男童女身，不定现什么身。佛菩萨所现之身，是随众生心而现的，不是随他自己的心，他自己没有心；决定没有妄心，决定没有妄念，随众生的心，随众生的喜欢，随众生的爱好。众生喜欢什么，他就现什么身，佛没有一定的身相，我们要知道。
佛也没有一定的法可说，佛无有定法可说，「佛无有法可说」，永远要记住这句话，太重要了！佛的法从哪里说出来的？从众生毛病说出来的，从众生的迷邪染；佛所说的法，无非是把众生的迷邪染纠正过来。众生迷的不一样，浅深不一样；迷的事相不一样，说法哪里会一样？我们今天展开经卷，你要懂得这里头的原理原则，怎样教化众生？要看现前众生他害的是什么病。现前众生，最严重的病是把伦理道德忘掉了。我们今天面对著现前这些芸芸众生，我们教他什么？这是重点的教学，无论我们介绍哪一部经论，都要特别发扬伦理道德的教学，这就对了。
同样是一部经，在不同的时代，不同的地区，对待不同的众生，就有不同的讲法；利益现前大众，影响后来的大众。所以顾到现前大众，也要顾到后来的大众。过去，那就不必说了，那个关系不大。未来，给现代人做一个好榜样，给