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诸位同学，请看「现相品」，无尽光菩萨偈颂第二首：
【佛身放光明，遍满於十方，随应而示现，色相非一种。】
这首偈清凉大师在注解里面讲，「总显身光遍应」。『佛身放光明』，什么是光明？修学佛法最怕的是依文解义，古德常讲：「依文解义，三世佛怨。」三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。佛经难懂，难在哪里？都是意在言外，说得很含蓄，你要能够体会得到！《楞严经》上说的，「六根门头，放光动地」，跟这两句非常类似。这个地方两句『佛身放光明，遍满於十方』，我们想想《楞严经》上这两句经文，「六根门头，放光动地」，眼放光，耳放光，鼻放光，舌放光，身放光，意放光，你有没有看到？没看到！你没有看到是因为你没有智慧，你要是有智慧，你就看到了。
我们世间人也有说「某人耳目聪明」，那个聪明就是放光的意思，六根接触外面六种境界，一接触就通达明了，没有丝毫迷惑，那就是放光；不是说放个白光、放个青光、放个红光，不是这个意思。这样解释，佛就冤枉了，你就不懂佛所说的意思。此地说的佛身是佛的法身，为什么？下面这句「遍满於十方」，如果不是法身，不能遍满十方。
从下面两句我们就看得更明显，『随应而示现』，从法身现应化身，法身是一，应化身无量无边，所以说『色相非一种』，无量无边的应化身。法身的光我们能不能见到？说老实话，学《华严》的人稍稍能契入华严境界就见到了，这个「光」，现在科学家不叫做光，叫「波动」。科学家现在对於这方面很清楚，有相当的了解。整个宇宙，大，真的是虚空法界；小，确确实实是毛孔微尘。
现在讲到最小的，科学家现在的研究在近代发展两个极端，一个是趋向於无穷大「太空物理」；一个研究最小的「量子力学」，这两门在现代都是尖端科技。「量子力学」是研究最小的「基本粒子」，基本粒子也是波动现象。科学家讲的「波动」，就是佛法里面讲的「放光」，法身放光就是整个宇宙所有一切物质现象没有一个没有波动现象的。科学家还没有办法认知宇宙的真相，为什么？他们的眼光完全集中在物质、物理，而疏忽了一个什么问题？心理。他研究探讨物质的能量，这个能量是物质的能量，疏忽了心理的能量。
佛法专门搞这套学问的是「法相唯识」，解释得清楚、解释得透彻。物质从哪儿来的？物质的能量是从心能变现出来的，「唯心所现」，那是宇宙的根源；这一切物理的现象是「唯识所变」，你怎么样去研究，你找不到它的根，所以你的研究没有结果。这个结果实在说又不是研究能够得到的，为什么？在经典里面，佛透了一点讯息给我们：不思议境界；他们的研究还是有思、还是有议，只要有思有议，你就没有办法把这个根源找到，那个根源不能用思议。用什么方法？佛家讲「禅定」，禅定里头没有思、也没有议。入甚深禅定，宇宙的根源你就发现、你就契入；佛法一般讲的，你就证得了。於是这三个大问题：一个是「宇宙的起源」，一个是「生命的起源」，一个是「神圣的起源」，这三个问题就解决了。
宇宙的起源，我们佛法讲的名词叫「器世间」；生命的起源，我们佛学称为「有情世间」，天地鬼神的起源，实在讲鬼神还是在有情世间；诸佛菩萨这些大圣是「智正觉世间」，佛家讲这三种世间，这三种世间就全部都包括了。《华严经》上三百一十个问题，不出这三个问题；这三个是总纲领。这三个问题统统搞清楚、搞明白，这个人就成佛。搞得很清楚，但是还没有究竟彻底，我们称他是菩萨摩诃萨。这不是思惟、研究讨论能解决的，为什么？言语有界限，言语的能力很有限，许多境界，言语没有办法表达得出来。思惟，思惟比言语的范围要大得多，但是它还是有界限。
这个界限在佛经里面讲是「阿赖耶识」，阿赖耶识是思惟的界限，但是真如本性不是阿赖耶，所以对於真如本性，思惟达不到。佛经里头说「思尽还源」，思惟到了极处，就没有思惟；没有思惟的时候，根源你才能够见到。佛法的修学重视禅定，「念佛」是禅定的一种修学方法，什么念佛人才能明心见性、才能够见性成佛？理一心不乱。什么叫理一心不乱？一念不生。你还有个念头，你没有到一心，一心没有念头，他不是无想定，所以一心叫「正念」；无想定那是「邪念」，而不是正念。理一心不乱，我们决定做不到。「功夫成片」，这是一心不乱最浅的功夫，我们能做到。这就是用一句佛号代替所有一切念头，用这个功夫。
真正的念佛堂，十方一切诸佛赞叹的念佛堂，是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，所有一切大众在一起共修的，都没有一个杂念。所以我们才晓得古大德训练学人，教导学人做真实的功夫，怎么做法？止语，不要说话。一说话，功夫完全破坏掉；我还有事情要说，有事情也就把功夫破坏掉了。进念佛堂，堂主常讲「放下身心世界」，你还有事，你还没有放下，没有放下，你怎么能得「一心」、你怎么能得「功夫成片」？所以现在念佛，说老实话，在一般念佛堂不能成就。为什么？你的六根会受外面境界影响，你会看这个人不如法，那个人你看到不舒服，你心是浮动的，你心不是定的。
今天我们看到许许多多成就的人，都是自己在家里成就的。往年我们在台湾，看到许许多多在家居士念佛往生的，站著走的、坐著走的，预知时至，没有生病，都是在家里头用功的。他家里清净没有人打扰，把外缘杜绝了，他自己懂得修行，他真的放下。特别是年岁大的人，这一生当中什么都看过了，很多看腻、听腻了，毫无兴趣了，对电视电影歌舞一点兴趣都没有，逐渐心定了，人情世故淡薄了，他真放下；他的心、愿纯一，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。学东西不在这里学，这个地方学太难，智慧不开。希望我到极乐世界去跟阿弥陀佛学，跟十方三世一切诸佛学，我现在知道许多经论好，我暂时放下，一心念佛，他目的达到了。
求往生真的不难，难在什么？我们自己心乱掉，心里没有主宰，这是莫大的损失！谛闲法师那个锅漏匠，不过是三年功夫。谛老法师对他的赞叹：「天下（全中国）讲经说法的这些大法师比不上你！名山（四大名山）大道场的方丈住持比不上你！」走了还在那里站三天，等谛老给他办后事。谛老看他站了三天，佩服！不认识字，真正是末世典型。
修无法师的往生，谛闲法师佩服！做泥水匠的，也不认识字，出家之后在寺庙里面做些粗重工作修福，自己就是一个惭愧心，成功就在这点。为什么？什么都不如人，智慧不如人、福报不如人、样样不如人，寺庙里做粗重生活为大家服务，用劳力、用恭敬来供养大众。什么都不会，就会念一句阿弥陀佛，把这一句阿弥陀佛抓紧，一时一刻都不放松，他成功了，你看他走得多潇洒！
跟倓虚、定西法师告假，倓虚法师有修养，没有表态；定西法师功夫就差一点，就责备他：「你发心在戒坛里面作义工服务，来了没几天就要走，你这个人没有耐心，至少也得等两个月戒期圆满，你再走。」修无法师说：「报告两位老法师，我不是到别的地方去，我要往生西方极乐世界。」这两个人一听：「什么时候？」「不出十天。」这才晓得，这泥水匠出身的和尚不简单！第二天他又来了：「老和尚，我明天就要走了。」时间确定了，要求老和尚给他一个小房子，他在这里面往生，给他准备两百斤柴火，往生之后火化，定西法师立刻替他办；又要求最好能找几个人念佛送他往生。你看看真功夫，值得人羡慕。
我们再回头看看，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，他真正学佛就是三年。三年生病，不能起床躺在床上，这时候万缘放下。躺在床上没事情做，李木源居士把我们讲经的录像带送给他，他把电视机放在他的床后面，眼睛一睁开就看到电视的画面，听电视机讲经，听了三年，预知时至。他在往生前几天，我替他作皈依的。三个月之前就晓得他八月初七要走，写了十几个八月初七，八月初七那天他往生的，预知时至。
怎么证明他往生的？他的冤亲债主在居士林附在杜美璇居士的身上说出来，老林长往生，他们看到非常佩服！赞叹！他们是老林长的冤亲债主，人数很多，不障碍他。到居士林来，没有一点点恶意，居士林的护法神让他们进来，来是有两个要求：一个是要求皈依，另外一个要是求听经，我们都满他的愿。鬼神来找，这是真的，不是假的。这几年来鬼神找我的很多很多，告诉我一些讯息，他们听经念佛比我们人间的修行要认真，效果非常殊胜。今天我们从他们这讯息当中，知道人间的佛法不如他们；从他们的讯息告诉我，我们讲经用网路传播，这些鬼神们统统都在听法。告诉我，九法界众生都在听，他们要求我讲经要细讲，不细讲没有人懂。我答应他们，应他们的要求。我知道，诸佛菩萨、九界神灵围绕在我们道场周围，真正是举头三尺有神明。我们与九界众生在一起共同学习，我们只有一个愿望，正法久住世间，但是正法久住一定在人才。什么样的人是人才？「以戒为师」、「以苦为师」的，这是人才。不能持戒、不能吃苦，不能担当正法久住的使命。
我从佛菩萨的加持力，一切神众的加持力，真正明了严持戒律、牺牲奉献的重要性，一定要做彻底的牺牲奉献，没有一个念头为自己，念念为了利益众生，才能够与�