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。现在人没有问题，现在有些跟你有交情，肯给你流通。过个五十年，过个一百年，那个时候的人跟你没有交情，完全看你的东西有没有价值，没有价值绝对不会流通你的。
所以从这些地方你就要知道，古来大德他们那些著作，凡是能够流通到现在的，都是经过千百年当中多少人看过的，多少人赞叹的，才会把它刻版流通到现在。如果觉得这个没有什么太大价值的，放弃了。这个放弃的原因，古时候流通的成本太大，印刷术没有发明之前用手抄，流通你要请人抄。请人抄要给钱、要给工资，你要养一些写字写得好的人，天天替你抄，成本太高。印刷术发明之后，就是木刻版，那个成本也不得了。诸位如果到南京，你就看到金陵刻经处，还有刻这个木版的。不像现在照相制版方便了。那么大的成本，人家不愿意付出，所以精挑细选，选择你一生当中著作最好的、最精华的把你抄下来，你才晓得古圣先贤传来的都是宝！
大方广佛华严经 （第七九八卷） 2002/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0798
诸位同学，请看「藏海安布庄严」偈颂最后一首，第十首：
【诸有修治普贤愿。入佛境界大智人。能知於此刹海中。如是一切诸神变。】
这个是结归能知之人。华藏世界依正庄严，一切的变幻，谁能知道？普贤菩萨知道，凡是修普贤行的人也知道。这一首偈很值得我们重视，我们要好好的来学习。
第一句教导我们『诸有修治普贤愿』，「修」是修学，「治」是对治，普贤十愿对治我们的毛病。第一愿「礼敬诸佛」，对治我们的傲慢、自大、狂妄、不敬。诸位想想，这个毛病非常严重，纵然自己有善根福德因缘，如果这个毛病你不能够对治，不能够改过，肯定把你的善根福德因缘障碍住了。我们不谈修学，就谈在世间处事待人接物。世法里面，做一点小小的事业都没有办法成就，原因在哪里？原因在自己太骄慢，目中无人。所以古人常说「天时不如地利，地利不如人和」，由於自己的贡高我慢，把人和失掉了。这个不但是大事业不能成就，没有人帮助你，小小事业也没有人帮助你，到最后你的苦难来了。什么时候？到你衰老的时候，孤苦伶丁，没有人来探望你，没有人来照顾你，这个时候你后悔太迟了。人是一个社会动物，人决定不能脱离人群生活下去，一定要明白，我们活在世间依靠的是人与人的互相帮助。由此你就晓得人和是多么重要，怎么能够疏忽？普贤十愿前面三愿都与人和有关系。
第一个赞叹、礼敬。这十个纲目念的人很多，在《朝暮课诵本》里头，天天都念。念了怎么样？做不到！所以真实无上的法宝在你面前走过，你不认识，你没有能把它抓住，让它空过，你说多么可惜！天天读诵，天天听讲，为什么做不到？你有没有好好的去想过，我为什么做不到？如果你有这个念头，你开始觉悟了。这个念头生起来，在佛法里称之为始觉，你开始觉悟。你要把你做不到的原因找出来，你把这个原因消除，你不就做到了吗？
你要晓得，你能够敬人，你能够谦虚，你能够卑下，这个是古今中外所有成功的人，无论是世法、是佛法先决条件。自古以来，有智慧、有德能的领导人，选择干部、培养继承人，这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢，自以为是，目中无人，你再有才华，人家不敢用你，为什么？你一定坏事。世法尚且如此，何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模，我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有，我没有骄慢的习气，我对人没有失礼，没有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
现在这个时代，你犯的这些过失，别人在旁边提防你，不会给你说。给你说了，你不能接受，那反而变成冤家对头，你在毁谤我，你在骂我，所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲，不愿意得罪人。
我在李老师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好像老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。
所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来，不用诸佛，你看「礼敬诸佛，称赞如来」，这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的，换句话说，一切恭敬，不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业，平等的礼敬。称赞就不一样，他所作所为是善的，善的标准是利益社会、利益大众，这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众，称赞，要懂这一个标准。
「如来」是说性德，换句话说，与性德相应的这是善行，称赞；与性德相悖的，不称赞。五伦十义是性德，四维八德是性德，佛法里面三福三学六和六度是性德，与性德相应，赞叹！这个赞叹就是影响，帮助他扩大影响，这是无量功德。
「广修供养」，这一愿非常重要，与一切众生广结善缘，布施供养，不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人，我就不帮助他。恶人他要做一桩善事，那个事是善的，我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情，在号召这一桩好事情，他自己是为了名，是个人的利益，但是这一桩事情是利益社会大众的，他虽然去搞他的名闻利养，那是他的事情，我们看到这个善事应当随喜，应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事，那不必说，那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。
布施供养里面，普贤菩萨给我们分析得很透彻，最重要的是法供养。经上说得很清楚，大千世界七宝布施供养，比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的，说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝？我们不要说大千世界七宝，今天有人送一百万美金给你，你是愿意接受一百万美金，还是听人家给你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，这一百万美金实惠。
佛菩萨不是这个看法，佛菩萨也不是这个做法，佛菩萨会舍弃那个百万美金，他要四句偈。你说为什么？即使不懂不解其义，那个四句偈落在阿赖耶识里头，永为道种，是来生后世得度的因缘，你说这个多珍贵！百万美金是财富，不能帮助你了生死出三界。破迷开悟，提升将来往生的层次，大千世界七宝是肯定帮不上忙的。你要这些东西干什么？
我们看看古时候修道的人，在山上住个小茅蓬。茅蓬是自己建造的，就地取材，砍几棵树，把这个架起来，再铺一点茅草，四边或是筑个土墙，或是用小树枝编一个小竹篱笆围起来，他就能在那里安居办道。茅蓬没有我们摄影棚这么大，修行人居住的小茅蓬我见得很多，确确实实身心安稳，真正做到於人无争，於世无求，他能够成就他的道业。贪求多欲这个是修清净心最大的障碍。道是什么？道是清净心，道是戒定慧。完全违背，你怎么会有成就？
普贤愿第四愿是「忏除业障」。前面与一切众生广结善缘，这是讲得人和！你得很多人帮助，无论办什么事情容易成就，人和比什么都重要。你都不会做人，你还能办什么事？你还会有什么成就？会做人，如果要把自己境界向上提升，你不消业障不能成就，一定要知道消业障。业障的消除一定要忏悔，忏悔的意思是改过自新，那是真修行！
所以佛家忏悔法就是行门的总持法门，八万四千法门，哪一个法门不是忏悔法？门门皆是！这一句把一切诸佛如来自己所修的，以及教导别人的行门，统统包括了。改过自新，我们现在人常讲改进，改进是真正忏悔，改正错误你就进步了。天天改进，天天进步，这个在佛法里面六度里头是精进波罗蜜。精进波罗蜜是靠忏除业障，业障不能忏除，你怎么会有进步？
「请转法轮」是对治自己嫉妒的障碍。嫉妒这个烦恼很严重，不能容人，所以佛教这个方法来对治。看到别人好，别人有修有学，现在不谈有证，真正有修有学，我们请他到我这个地方来教学、来讲经。我自己没有能力教化这一方，不要紧，我请人来教，这个是对的，这个是佛教导的，是佛赞叹的。
菩萨游化十方，教化众生一定要有人请法。菩萨虽然来了，作不请之友，他到这来了；来了，你知道了，你听说了，你要赶快去礼请。你要不礼请，他也没有办法，他游化到�