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我亲近三个老师，你们同学们都知道，都有许多人在我面前说他们的过失。我是什么态度？从小受一点家教，儒家的教育，听老师之过就像听父母之过，「耳可得闻，口不可得言也」。而且我听了赶快回避，我就离开，我不再听了。这个态度有效，因为他们讲我不听，以后人家就不在我面前讲了。他讲你喜欢听，那好了，你不可能不受影响。你受影响，谁吃亏？你自己吃亏，善知识不吃亏。
这些话没人教了，这些事任何一个真正发心修行人不可能遭遇不到的，肯定遭遇。为什么？你生生世世这些冤亲债主多，他们不会让你成就。为什么？他要报复。你成就了，他报复不了。你出了三界，他找不到你了。总得想尽方法，把你留在三界六道，总有一天因缘成熟了，你要受果报；欠命的要还命，欠钱的要还钱，世出世间事情没有什么便宜好占的，这是真理。所以修行，微细的这些烦恼习气，等觉菩萨还在勤修行，我们不修行的人，那烦恼习气太重了，压得气都透不出来，而不知道自己有过失。
『能游正遍智，一切诸法海』，这两句菩萨能做到。对我们来讲，如果你这一生当中，也一生抓住大好的时光，勇猛精进、依教奉行，能够有个三、五十年，也会有一点成就。真正有成就了，别人会找你、会邀请你。在今天这个世界交通便捷、资讯发达，如果你真是出了名，全世界许许多多地方邀请你，你「能游正遍智，一切诸法海」，你可以在这一个世间、在这个地球上到处弘扬佛法，有一点点相似。菩萨他们游历的是十方广大刹，我们可以游历这个小地球。这里头最重要的是不能著相，决定不能著名闻利养，不能够贪著五欲六尘；名利有丝毫贪著，决定堕落。唐朝悟达国师是典型的例子，我们不能不小心，不能不谨慎。事情要做，名闻利养丝毫不可以沾染，不能够受诱惑。心心都在道上，念念帮助别人破迷开悟，转恶为善，那就对了。
请看慧灯菩萨赞颂第七首：
【唯一坚密身，一切尘中见，无生亦无相，普现於诸国。】
第七、第八这两首是赞叹「身业普应」，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，显示出诸佛菩萨的大慈大悲。第七首，清凉大师给我们讲了一个字「深」，第八首是「广」。经文里面讲的「坚密」，清凉大师说菩萨的身「齐佛体用」，「齐」就是等齐。这个地方的菩萨都是等觉菩萨，他们所证得的身跟如来果地上的已经没有差别，等齐诸佛所证之体、所证得的相好作用。换句话说，自心本具的圆满的般若智慧、本具的万德万能、本具的圆满的相好，这些菩萨摩诃萨们都证得了。「坚」，大乘经上常常赞叹如来的身是「金刚不坏身」，这是坚；这是显教里面讲的。密教里面讲三密相应，身密、语密、意密，这个「密」就是密教里面讲的身密，都是赞叹到极处了。
『一切尘中见』，意思就是说明唯一坚密身，身遍一切处，遍一切微尘当中。清凉注解里面讲「即一而多」，一多不二，所以「遍一切」；「即大而小」，所以「尘中见」。「一切」是讲一多不二，「尘中」是讲大小不二。换句话说，他超过一多，超过大小。你们诸位想想，这两句话什么意思？近代的西方大科学家，说我们生活在相对的世界，这话真的说得不错，这种发现算得上是聪明绝顶。他还没有能想到，还有超越相对的。一多相对，大小相对。超越相对的，那在哪里？一真法界。给诸位说，九法界都是属於相对的，超越相对叫做一真。
清凉说：「无功之应，故无相而现。」这底下讲『无生亦无相，普现於诸国』，这个意思深，佛菩萨哪个地方不现身！为什么？众生有感。要是众生没有感？不可能没有感，一切众生统统都有感。你要问为什么？因为一切众生跟诸佛如来、诸大菩萨，本是同根生。根是什么？心性，就是唯心所现，唯识所变。你想想看，彼此哪能没有感应道交！但是这个感有很明显，有不明显，这是真的。有的感很强烈，有的感非常微弱；极其微弱的感，真心本性都能够接收得到，再微细都能够收得到。
只是我们凡夫，特别是六道凡夫，我们这个迟钝，迟钝到了极处。不要说微细的感我们一丝毫都不能够觉察，很明显的感在面前，有的时候都不知道。这就是佛法当中常说的业障太重，重到几乎真正所谓是麻木不仁，好像没有知觉了，我们严重到这个程度。这个毛病如果不断，再发展下去，我们来生投胎投什么？说老实话，动物都没分，投胎作植物、作矿物。你说为什么？这个头脑反应冥顽不灵，还坚固执著，就变成石头了。这是真的，不是假的。所以草木有灵性，石头也有灵性，它的那个灵性比起动物微弱很多。
我自己亲身遇到过，树木花草之灵来求受三皈，我们中国人常讲的树神、花神、草木的神灵。还有什么？石头来求皈依，石头年代久了，几千年几万年，石头也成精了，它有灵性也来求受三皈，这个决不是假的。从这些现象当中、讯息里面，我们了解有超越相对的境界。诸佛与大菩萨们，九法界里面的菩萨不行，至少「破一品无明，证一分法身」，超越十法界，住在一真法界里面，行。所以我们不能不知道学习。
这个学习的方法，是大乘佛法里面最常用的，也是最重要的一种修行方法：作观，观是观想。观想不容易，观想不会用就变成胡思乱想。因为观想跟胡思乱想很相像，不同的地方在哪里？观想是不用心意识，这个话我们不好懂。怎样不用心意识？心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，离心意识才叫做观。由此可知，观想里头有没有想？没有想。你有想，落在意识里头，你就有了分别执著。这是大乘法，不管是哪一宗、哪一派、哪个法门，我们常常讲八万四千法门、无量法门，而作观是所有一切法门修学的总原则、总纲领。你要是会用，你的功夫进步就会很快。你不会用，你想你的功夫得力，难！就是念佛都难。
这个方法在大乘法里头重视，古来大德没有一个不重视的。现在人不懂得，所以现在修行，我们很少看到修行功夫得力的人。为什么？这个方法失传，没人教了。我们在大乘经论里面看到的，总的来说，六根接触六尘境界，你不要去分别，不分别是不用第六意识，不执著不用第七识，只要用这两个功夫就好了，我们的功夫就能得力，眼见色不要去分别它、不要去执著它，耳闻声也不要分别它、也不要执著它。在日常生活当中怎么样？决定随缘。
我每一次往来这条路上，都会经过薝葡院广洽法师的道场，早年弘一法师到新加坡就住在这个地方。我从那里经过，我就会想起弘一大师，弘一大师晚年修行功夫得力。我怎么知道得力？我听这边同修们告诉我，弘一大师在这边居住，跟大家接触很随缘，平易近人，供养的饮食没有一样不好。菜烧得太咸，人家尝太咸了，问：「法师，是不是太咸？」「好，很好，咸一点很好。」那个人送菜来，没有味道，搞得太淡了。法师说：「好，淡有淡的味道。」这是说的什么？他分别执著没有了，这就叫观照，这就叫离心意识。
无论你修学哪个法门，你要是不离心意识，什么样的法门你都不会得力；你要是离心意识，任何法门功夫都会得力。不分别、不执著，一切随缘，随缘就自在，你就会快乐法喜。你不肯随缘，坚持自己的成见，我想怎样怎样，那就麻烦多了。我想这样，他想那样，我们两个想法怎么能不冲突！冲突摆不平，到最后怎么样？争执。争执互相不肯让步，最后就是斗争、战争、打架造业。古大德懂得防微杜渐，严重冲突的根源非常微细，在这微细地方你就把它堵住，大的冲突、大的恶业就化解了。
所以佛菩萨教导我们放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著。什么叫「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」？具体而言，就是放下自己的成见，放下自己的习气烦恼，就如此而已。果然能放下，身体在这个世间就能够「恒顺众生，随喜功德」。恒顺众生就是随缘，随喜功德就是自在。坚持自己的想法看法，我执坚固，分别执著严重。那是什么东西？三途六道的根本。你要想脱离三途六道，你不把这个根除掉，修什么法门你都脱离不了三途六道。为什么？那根太深了。
所以真正学佛的人，跟大众相处什么都好，没有一样不好。你们觉得好就很好，不必问我，我随顺你们，我没有意见，我没有分别，我没有执著。我能随顺，所以我得自在，我烦恼轻、智慧长。凡是不能随顺，坚持自己的成见，烦恼重、业障重、智慧不开。这些道理在大小乘经论，佛菩萨不知道讲多少遍，我们读经听教，怎么不觉悟？这世间人常讲怎么不开窍？话说回来，只好用佛经里头一句老话：业障太重！除这个之外，我们想不出哪个是真正的理由。
业障太重就是你的分别执著太坚固，你在一切场所跟大众相处，你不肯让一步。古大德常讲「让一步海阔天空」。彼此不相让，造成冲突，造成战争，造成天灾人祸、生命的伤亡、财产的损失，这个责任是推脱不掉的，果报你必须要承受，不是开玩笑的，不是儿戏的。发动一场战争，战争的责任有多大，如果当事的人要是真的懂得、明白了，他决定不干这个傻事。为什么？因果不得了。这些都是一些大福德人干的事情，没有福报的人，你杀一个人，警察抓去的时候，你都要判死刑抵命。有大福德的人发动一场战争，死伤千千万万人，他没有罪，他不要偿命。对的，世间法律上他没有罪不要偿命，因果跑不掉。世间法律你可以能够幸免，我们中国古人所讲阎罗王那一关过不去，那里没有人情讲，牛头阿傍、恶鬼都要治你的罪