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我们完全明了了，许多人到南北极去探险亲身经历了。所以诸佛刹土里面，那个时差当然就更大了。
大师引经告诉我们，「菩萨不能思议如来境界，如来境界不可思议，但为浅近众生说三阿僧只修习所得菩提」。《钞》里引用的就多，说得很详细，里面也说到「百劫修相好」，这句话都是在《宝云经》上说的，我们要懂得他的意思。为什么要修相好？为了接引众生，没有别的。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七七七卷） 2002/07/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0777
诸位同学，请看「华藏世界品」第一大段里面的第二段。第一大段是讲华藏因果自体，前面所讲的这是举果属人，显因深广；第二段是讲果报的体相，辨其宽容。请看经文：
【诸佛子，此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持。】
到这个地方这是一小段。以下的经文，就是第二段的经文，总共说了十桩事情，十桩事情就是十段。第一段是「所依风轮」，第二段是「风持香海」，第三段「海出莲华」，第四段「华持刹海」，第五段「绕台轮山」，第六段「台面宝地」，第七段「地有香海」，第八段是「海间香河」，第九段「河间树等」，最后是总结，华藏世界海庄严说不尽。
现在这是第一个小段，讲「风轮」。前面既然说本师毗卢遮那佛因地修行，功德无量无边，因既然深，果一定殊胜，果报的殊胜只有用不可思议这一句话来形容。佛在此地为我们说的，也只是略举数端，无量的庄严，这给我们说十桩事情。「所依」这是讲依报，也就是他所感得的果报。这个华藏大世界，到底有多大？佛在经上有很多种讲法。佛为什么有那么多种讲法？到底哪个讲法是靠事实，真的？哪些讲法是有疑惑的？这个我们要晓得。佛说法是应机而说，我们要懂这个道理；对小根机的人，佛是一种说法，对大根机的，佛又是一个说法。就像前面所举的例子，对小根机佛讲修行证果时间是三阿僧只劫，对大乘人讲是无量阿僧只劫。但是我们明了，佛怎么说都是真实话，决定没有妄语。我在前面举的例子，诸位听懂了，你就知道了，所以可以用种种不同的话来说。
譬如这个学生拿到博士学位，你问他：你念了几年拿到？他说我念了三年，正确的，他进这个博士班三年拿到学位。如果他讲我用了七、八年也正确，为什么？从大学算起，大学四年，硕士两年，博士三年，真的有七、八年，也没有说错。他说我二十多年才拿到，从小学算起，所以都是实话。所以佛说刹土大小，时间长短，无论怎么说都没有妄语，都不是欺骗众生，他是从哪个阶段讲起，我们明白这个道理。
众生根性不相同，佛说法他有个原则，契机契理。机是什么？众生的程度，众生的根性，一定要他能听得懂，他能够接受。事实真相，都是真相，慢慢的再扩大，随著他的程度，随著他的境界，渐渐他就能契入佛境界。
清凉大师在注解里面讲，「所依刹量，诸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟为实，或他方别有净邦」。西方极乐世界不在娑婆世界里头，他方。这是什么？对三乘人说的。有大有小的变化，这是真的，这才是事实真相。为什么？一切法从心想生，心量大你就见大世界，心量小你就见小世界。或者说娑婆世界、色究竟天这是真实的，其他都是权现的，都能讲得通。这是先做一个交代。
「今」，现在讲到《华严》了，《华严》里面讲「一乘十佛之境」。《华严》不是讲大乘小乘，也不是讲三乘，《华严》讲一乘，什么叫一乘？直截了当成佛之道，一乘就是成佛之道。三乘里面有成阿罗汉、有成辟支佛、有成菩萨，一乘法里头没有这些麻烦，就是成佛。本经的前面介绍过，讲十种佛，十佛身，平常大乘里面只讲三身，法身、报身、应身；《华严》讲十身。十身跟三身有没有多少的差别？没有。三身展开来是十身，十身归纳起来三身。由此可知，佛讲三身是真实话，佛讲十身还是真实话，决定没有妄语。十代表圆满，它不是一个数字，十佛之境就是圆满佛的境界。这个是如来果地上亲证的，不是理想，不是推测，确确实实是这个境界，所以佛为我们说出。佛是真语者，实语者，如语者，我们要相信。
在这个境界里面，「大小无碍」，这个我们在前面读得很多。毛端毛孔微尘，小！世界微尘数海的世界，大！《华严》不讲恒河沙数，讲世界海微尘数。这样大的世界在哪里？在一微尘里头。微尘没有放大，世界没有缩小，这是我们没有法子理解的，我们听了没法子想像的，事实真相。为什么？它都称性！大是自性现的，小也是自性现的，自性没有大小，所以现的这些现相它不是真的，幻相，幻相可以相即相入。
清凉跟我们讲这个经，告诉我们这个经里头有四无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。大小无碍是事事无碍，时劫长短无碍也是属於事事无碍，像我们前面读过的，无量劫可以把它浓缩为一刹那，一刹那可以展开为无量劫，卷舒无碍。
「净秽相融」，这就是讲宇宙之间这个世界是重叠的，是互相相融的，净土跟秽土是一不是二。为什么会有净土跟秽土？你的心不一样。我们今天不讲人心，讲人心距离我们太远了，自己的心；你心清净你就见净土，你心染污你就见秽土，就这么个道理，心净则佛土净。什么时候你清净了，你看到我们现在居住的是净土。我们今天看这个世界不是净土，说明什么？我的心不清净。你要问什么道理？《楞严经》上佛讲得很好：若能转境，则同如来。如来的心永远是清净寂灭的。
《仁王经》上把菩萨分为五个等级，叫五忍菩萨。如来是最高的等位，寂灭忍；忍有证得的意思，有认可的意思，有肯定的意思。自己的心地到清净寂灭，不但分别执著没有了，微细的妄想都断掉了。哪个地方不是净土？无论他在哪个地方都是净土。他在我们这个世间，这个世间他所受的是净土，我们所受的是五浊恶世。佛跟我们手拉手，肩靠肩在一起，两个人感的国土不一样！佛住净土，众生住五浊恶世，什么原因？因为境是心所现的，心不一样；佛心清净现净土，众生心不净就现不净土，就这么个道理。
所以境界不是真的，《金刚经》讲得那么透彻，「一切有为法，如梦幻泡影」，境随心转，这个是真理。你要是懂得这个道理，人还需要看相吗？还需要算命吗？还需要看风水吗？不需要了。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，教导我们为佛弟子，做佛的学生，「可得为世间事，不可得为世间意」。世间意是什么？里面就包括看好日子，看好时辰，算命看相，看风水，占卜，这些东西统统叫世间意，真正佛弟子不搞这些。
可是佛真的很慈悲，知道一切众生这个习气很重，遇到困难的事情，总想去占卜一下。佛为了便利这些众生，也开了方便门，所以佛门有个占卜的方法，在哪里？《占察善恶业报经》，用轮相来占卜，这是佛为佛弟子开的方便之门，你用这个方法来占卜那是对的。由於佛开了这个方便之门，大概祖师大德们就方便里头再开方便，所以有很多抽签，观音签、灵感课这个东西出来了。可是你要记住，这些还是世间意，真正的佛子要听佛的话，不要去搞这些，要学佛转境界。
转境界从哪里转？从心地转。所以世间看相算命的常讲「相随心转」，这是我们常常听到的。学佛的人，这个东西要有智慧，举一反三。相随心转，我们的体质也随心转，我们的居住环境，这个世界还是随心转。但是这个转动，我们知道在一个圆里头，愈靠近圆心转得愈快，愈靠近边缘转得就愈慢，这是一定的道理。所以我们的心转变了，转恶为善，转迷为悟，在果报上讲最明显的，相变了，最明显的；其次的，体质转变了。这是功夫！看你转的功夫有多大？功夫小，相貌先转变，你能看得到；功夫再要深，体质转变了，你的身体完全回归到自然，回归自然是最健康的；功夫再深，你居住的环境就转了。这个我们一般在经典传记里面看到的，大概阿罗汉就转了。
我们这个地球凡圣同居土，前面跟诸位报告过，我们净宗四祖，他在朝五台山见文殊菩萨道场。菩萨道场七宝庄严，我们凡夫见不到，凡夫看到什么？一片荒山，只有一些些树木花草，其他什么也见不到，他怎么能在那里现庄严的净土？悟达国师在四川见到迦诺迦尊者的道场，阿罗汉的道场，阿罗汉的净土。由此可知，确确实实心转境界。
佛在经上常讲「境随心转」，这个话是真的。我们的境界不好，什么不好？我们的心不好。我们的心好，境界应该转好。转境界从哪里转？从心地上转。我们要相好，要健康长寿，要居住净土，你要修清净心，随著你清净心的程度，你转的境界不相同。所以阿罗汉的净土比不上菩萨，菩萨的净土比不上如来。我们明白这个道理，了解事实真相，自己才会真正勇猛精进，希望获得真实清净庄严的生活环境。
大师在末后又提示我们，「且依一相，说有边表」，局限在一个范围，佛讲有边际。譬如跟我们讲小千世界有边际，中千世界有边际，大千世界有边际，这是佛对初学给你讲一个范围，有界限。实实在在跟你讲，尽虚空遍法界。我常常讲虚空法界、刹土众生是一不是二，这是《华严》的讲法。真正跟你讲虚空法界刹土众生跟自己是一，哪里有边？觅边际了不可得。我们从《华严经》上得到这么一个讯息，重要的是我们如何证实。《华严》又给我们讲法界重重无尽，这是我们真的做梦都想不到。重重无尽的法界，我们在前面读过了。现在我�