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神圣教育之能事，我们最佩服的就是他的教化的功德，他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友，化敌为友，化怨为亲，了不起！决定不跟众生结冤仇，对於一切不如意懂得忍让；他要争，让给他，这个世界是虚幻的，并不是真实的，不必要执著，不必要竞争，自己永远保持清净平等觉，就能够化导一切众生。我们时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段，长行第七句：
【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】
长行这几句，句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们，世界海无量的成坏劫转变，法尔如是；法尔的意思，清凉大师给我们说明的是随业而转，自自然然的随业转，这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个刹土众生造极重罪业，把居住的环境转变成五浊恶世，差不多像我们现前这个社会，就是属於这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人，这些众生居住在那个地方，造作罪业的人很多，这里头还有一些人修福，所以这个世界是染净相杂的，染多净少。这算是不错了，有一些善心人士。第四句是讲信解菩萨，地前菩萨都是属於信解菩萨，这里头讲的境界很广，可以说从初发心到第十回向都包括在这里面。这些人住在这个世间多了，他会转变这个世间，境随心转。这些人多了，住世真正修行的人多了，所以这个世界就变成净染劫转变，净多染少；不能称为净土，因为它里头还有夹杂。第五句是讲到无量众生发菩提心，这是地上菩萨，初地菩萨住真正的净土，这是住华藏世界；所以这个刹跟劫都是纯清净的，没有染污夹杂。
前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」，「各各」就是从二地到十地，九个位次，他们修行的方法是教化众生，教学相长。现在我们读的这一段，第七段，你看看经文，『一切世界海诸菩萨云集故』，清凉大师讲「大庄严者」，下面是『世界海无量大庄严劫转变』，「大庄严」就是普贤位，等觉菩萨。前面讲到十地，这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严，为什么称大？他能够庄严微尘里面的刹土。前面我们读过，毛端上的刹土、毛孔内的刹土，这就说明十地菩萨还没有这个能力，到等觉就有这个能力。
由此可知，我们读《华严》，知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」，就是这一段所讲的，是等觉菩萨；还有一种叫「位前普贤」，就是等觉以前那些菩萨修普贤行的，凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行？我们换句话说，凡是依照《华严经》教义修行的，这个人就称普贤菩萨。由此可知，普贤菩萨有初发心的普贤菩萨，我们如果发心来学习，那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位？幼稚园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」，那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。
普贤菩萨的行门，弘愿行门叫愿行，大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便，我们现代人讲高度艺术，我们不能不佩服，把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲，我们在修行的时候就方便了。这十条里面，前面七条是愿，我们讲普贤行愿；后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得，真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要，那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚，量周沙界」，那跟普贤比差很远很远！为什么？大乘菩萨没有包括微尘里面的刹土，没有包括毛孔里面的刹土。所以我们读《华严》才晓得，宇宙无量无边无尽无数的重叠，唯有普贤菩萨能入，入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂，不容易体会到。
我们今天怎么学法？祖师大德们心很好，把普贤十愿列在朝暮课诵里头，教你每天做早晚课的时候都念一遍；一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，教你念。换句话说，天天给你提醒。你是不是真的提醒？我知道很多人出家、在家的天天念，并没有提醒，念是念了，在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。
有人问我，那还要不要念？念总比不念好！为什么你不能够落实？说老实话，你对於普贤菩萨的教诲印象很淡薄，而你的烦恼习气非常非常严重，所以每天念这十句，不过是三、四分钟，它不管用。天天提醒一次有好处，总要提醒相当长的时间，你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻，它起作用。这一起作用，你就是信解菩萨。不起作用，你今天纵然是修行修得很不错，说实在话，在我们这个「转变」的十句里面，你是属於修福的众生，你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细，没有入信解位。入信解位的人真心真意干，那个发愿要求生净土的人，那是信解，完全靠信解，菩提心并没有发得足。
我在前面讲，一百分你发个一两分，那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉，这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么？蕅益大师说得最好，诚诚恳恳、恭恭敬敬，一心想生西方极乐世界，这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持，临命终时这叫正念现前，这个一念不可思议，跟弥陀的本愿相应。
十念往生是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心，一向专念」，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。有很多人误会，只重视第十八愿而疏忽第十九愿，结果不能往生，非常可惜。真正发心求生净土，我一定要把娑婆世界放下，我总不能把娑婆世界带到净土去，没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土，把这个世间所有一切的缘再也不放在心上，你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过，真诚清净平等正觉慈悲，你跟这个心相应，这个心是无上菩提心，修行不能不重视。
如果你能够具足百分之二十的菩提心，还有百分之八十的妄想杂念染污住，说实在话，你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心，四十到五十的菩提心，还有百分之五十、六十的夹杂，你往生西方极乐世界你就有把握，就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生，不可思议！
发菩提心，《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品。我们做不到，它的标准太高了。如果我们有这个标准，往生西方极乐世界，我在前面说过是生实报庄严土，不是生凡圣同居土、方便有余土，生实报庄严土。不到极乐世界，到华藏也一样，在华藏地位是圆教初住菩萨，法身大士！菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行，他们真正修普贤行，华严会上统统修普贤行。怎么知道？文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的助手，是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师，这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土，我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家，真的是无二无别。
可是那个心怎么能发得出来？怎么能发足？实在讲，《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻，信就深。《金刚经》上讲得很好，信心清净（不逆）则生实相。不逆就是清净，生实相是生真实智慧。但是要到等觉，十大愿王才修圆满。我们现在天天在修，分数不够，我们今天学习十大愿王能打几分？很多人那个分数是零分，你有一两分不错了！一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长，不要增多，增一分。今年我发心我能修到一分，明年就修到两分，要真干！
「礼敬诸佛」，你的心不真诚，你的心不清净、不平等，没有正觉、没有慈悲，你的礼敬做不到，所以是得零分。我们不但对一切人要礼敬，用「真诚清净平等正觉慈悲」心礼敬，对一切动物要礼敬，蚊虫、蚂蚁都要礼敬，你能做到吗？对一切植物树木、花草礼敬，乃至於对一切矿物、山河大地、砂石泥土，我们讲堂里面桌椅板凳，平等的礼敬！一切时一切处六根所缘的六种境界，这是六尘境界，没有一样不礼敬，礼敬的心、礼敬的行从来没有一分一秒间断过。普贤菩萨还不止这些，他对九法界众生，对畜生、饿鬼、地狱，真诚平等的恭敬！这叫普贤行。决定没有丝毫骄慢的心，决定没有丝毫贪瞋痴的心。
首先我们真诚、恭敬做到了，然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的，凡是与性德相应的，是善事、好事，称赞！与性德相违背的，那就不是好事、不是善事，不称赞！不但不称赞，也不可以把这些事情放在心上，为什么？放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害，别人不受伤害。
现在多少修行人，在家、出家修行不能成就，烦恼不能断，什么原因？把所有一切众生一切不善放在自己心上，这是笨到所以然，糊涂到所以然！聪明人要把心里头种种不善舍弃掉，把它断掉，我们常讲放下，心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」。我们要记住，养成自己纯净纯善的心，那是佛心，我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面，我们永远搞六道轮回。为什么？轮回心。轮回心是不清净的，轮回心是不善的。
要觉悟，别人不善与我不相干，我对他恭敬，他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行，他有；他百分之九十九不善，还有一分善，那