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体投地。魔王波旬对释迦牟尼佛讲「等到你老人家末法时期，我会破坏佛法」。佛就说「佛法是正法，一切邪恶都不能破坏正法」。魔王波旬说「到那个时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，加入你的僧团来破坏你的佛法」。佛听了之后流眼泪，一句话不说。经典上有一句话讲「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，到你家里来了！
所以我们今天要明白、要认识自己，我学佛受了三皈，我是佛的弟子，还是魔王眷属？自己要认识自己。如果是佛弟子，真的佛弟子，你的前途是一片光明。如果是魔的弟子，魔子魔孙，那是专门做破坏佛法工作，把佛门搞得乌烟瘴气。什么结果？堕阿鼻地狱。魔害人，魔不会成全人，这个道理要懂。所以我自己是佛还是魔，不必问别人，自己比别人清楚得多。
佛的弟子决定放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气；换句话说，对一切人事物决定放弃自己的想法，放弃自己的看法，遵从经典上的教诲。佛在经上教我怎么想，我就怎么想；教我怎么看，我就怎么看；教我怎么做，我就怎么做。这是信解菩萨，这是真佛弟子。不能有贡高我慢，你才是初学，上佛教的小学。我今天跟诸位讲的是《华严经》，但是我讲的境界是华严小学的境界。为什么？我们是小学生，讲得太高深了，得不到利益，我们学不到！
我们今天读这个经，最重要的，我现前这个阶段、现在这个程度、这种根性，我要得利益。我得不到这个利益，我何必学这个经？所以一切经都是圆融的，这里头的义理、境界深广无尽。什么样的根性，用什么样的解法、讲法，都能得利益，博地凡夫听《华严》也得利益。
讲染污众生，我们一想我们真的是在染污，我要觉悟了，我就回头，我要真干。从哪里干起？断恶修善。我要把我提升，提升到修福的众生，从染污提升到修福。在社会上我要做好人，我要做好事，做好人就不能够损害别人，做好事就不能做坏事。从好人再升级，再学佛做信解菩萨。我对於经教真相信，我对於老师的教诲我真相信，这样的学生难找。
我早年在世界各地弘法非常辛苦，没有帮手，一直到今天还是没有帮手。每一次回到台中，我去看老师，我都向老师请求，希望老师多栽培几个学生，我们在各地弘法有个帮手。老师也点头，好！以后怎么样？没下文。我这个话提了很多次，老师大概听得厌烦，最后给我讲「不是我不教，你替我找学生」。这句话说了之后，以后我再不敢讲，为什么？我找不到学生。不要说别的标准，像我这个标准，对老师的尊重，老师教诲我能够百分之百的奉行，找这样的学生，真的我找不到。所以师生之道是前世的缘分，可遇不可求，我到哪里去找？从此以后，这个话不提了。我知道菩提道上很难走，很辛苦，靠自己慢慢走，求佛菩萨加持，找不到帮手。
所以在美国遇到黄念祖，我欢喜得不得了！总算找到一个志同道合的。我在海外真的是专修专弘夏莲居居士的《无量寿经》会集本，听说他在中国也是专修专弘，总是找到一个人了！我们见面，一见如故，虽然过去不相识，我听过他的名字，他没有听过我的名字，我听他的名字是李老师说过、提到过。所以在美国有同学向我介绍，他们想在中国请一个大德到美国来弘法，说是一个密宗的上师。我听了就很疑惑：你们专修净土，又何必去搞密？我就问他：这个上师叫什么名字？他们告诉我「黄念祖」。我听了这个名字好像很熟，想了好半天，我想起来了，我说：这个人是不是梅光羲居士的外甥？他们告诉我，是的。我说：那行，请他来。如果是梅老的外甥，他的知见一定不会错。请来了，果然是梅光羲的外甥，我不知道他是夏莲居的学生。李炳南老居士是我的老师，是梅光羲居士的学生。梅老是师公，这是一家人，我们的思想见解可以沟通，总算是找到一个帮手了，不容易！
信解是多么难，一层一层往上提升。我总算是有这么一点善根，小时候父母、尊长、老师教导，孝顺父母，尊师重道。我接受教育是三岁，小时候有这个聪明，反应好，我从三岁开始受教育。非常可惜，当中中断的时间太久，不是连续的。如果是连续的，从三岁到十岁，那我的根底就非常深厚。家庭环境不好，代代都是清寒，家里没有恒产，没有土地，没有房屋，我父亲一生都是租人家的房子住，靠自己一点薪水，他做公务员，微薄的薪水来养家，所以我的教育常常中断。根底是小孩时候，那个印象深刻，真的是得利这一点点。
以后在战乱当中，我是避难到台湾。在台湾亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，我有做学生的态度。所以一接触，他们知道我可以做学生，具备做学生的条件：尊师重道，对老师的教诲依教奉行。老师肯教，欢喜教我。我认真学习，依教奉行，才有今天这一点成就。狂妄自负是不可能有成就的，成就的人都虚心。
老师在旁边都观察，特别对於贫贱之人，在旁边看你用什么态度对他。如果你的态度真诚、清净、平等，你有善根；老师要教的学生，就是要教这样的学生。如果你对富贵人很亲近，很有礼貌、尊重，对贫贱人很轻慢，老师看在心里也不会说话，不会教你。为什么？没有德行。不教你，对你有好处；如果教你，你将来有了知识、有了能力，你做坏事，你害社会。叫你少造一点业，不教你。你真有德行，他教你，你将来可以帮助社会，多做一点好事。老师对学生观察入微。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第五句：
【无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。】
五浊恶世，「劫浊」，五浊里头头一个就是劫浊，劫是时间，我们中国人讲年头不好。其实年头有什么不好？是这个年头里面发生的一些事情不好，所以我们说年头不好，那是劫浊。
我们看这一句，这个年头很好，『世界海纯清净劫』，这不是劫浊，这是劫清净，好时候。好时候从哪里来的？上面讲的『无量众生发菩提心』，这个难得！我们知道菩提心一发，就超越十法界了。
什么叫菩提心？菩提是印度话，古印度的梵语菩提，翻成中国意思叫觉，菩提心就是觉悟的心。三皈依里头头一条：觉而不迷，这是百分之百的回头，百分之百的依靠，皈是回头，一丝毫拖泥带水都没有。在圆教，《华严经》里面是初住菩萨，初住叫发心住，「破一品无明，证一身法身」，禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，就是这个位置。前面是别教三贤，这个地方是别教初地、圆教初住，发菩提心。
发菩提心的人住的地方，净土。所以它前面加个「无量」，为什么？这个地方如果不是发菩提心的人，他不能在那里居住。同学们要听清楚、要想清楚，这是事实。往生西方极乐世界，《无量寿经》上「三辈往生」，往生的条件不管是哪一辈，这是讲三辈九品全部都包括在里面，基本的条件是「发菩提心，一向专念」。不是发菩提心的人，一向专念也不能往生。为什么？那个地方是净土，你心不清净，你不具足条件住净土。「心净则佛土净」，我们不能不懂得。
修净土修什么？修清净心。用什么方法修清净心？用念佛。念佛堂里面的法师常讲，常常提醒大家：放下万缘，提起佛号。有许多同学来告诉我，在念佛堂里虽然放下了，但是念佛的时候还有杂念，那怎么办？很著急。古时候祖师大德们说得好，这是正常现象。如果说一进念佛堂，一放下，念佛就一个杂念没有，那恭喜你，你已经成佛了，你已经是够得上这个标准：心地清净。哪有那么容易！无量劫来杂染的薰习，已经薰习成了习惯、成了自然，现在要把这个心的念头转过来，把杂染完全放下、完全舍掉，谈何容易！
所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
这里面还有一个非常重要的，那就是对於经教的学习。你为什么放不下？是因为你对於宇宙人生的道理，你没有通达，事实真相你没有了解，所以你放不下。果然通达明了，你自然就放下。放下，你念佛，杂念就没有了。
你想一想，释迦牟尼佛当年在世，辛辛苦苦每天讲八个小时，讲四十九年，为什么？帮助我们放下妄念的。解透彻了，所以前面「信解」，信解圆满，菩提心才现前；信解不圆，哪来的菩提心？
诸位要晓得，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨发的那个菩提心不是真的。我们现在也受了菩萨戒，也发了菩提心，不是真的。如果是真的，绝对不是现在这个境界。我们发的菩提心，如果照天台大师那六个标准来说，我们是什么菩提心？名字菩提心。名字是有名无实，挂名的，实际上我们的心依旧是迷邪染。自己要认得自己！从迷邪染到觉正净，好难！
你看信解菩萨，信解菩萨就是发菩提心了，菩提心里头夹杂著染污；觉里头夹杂著迷，正里头夹杂著邪，净里头夹杂著染。信解菩萨三十个位次，别教里头：十住、十行、十回向。好像读书一样，三十个年级。三十个年级念完、毕业了，菩提心才现前。决定不夹杂，觉里头不夹杂迷，正里头不夹杂邪，净里头不夹杂染，三十个位次。
我们就以这个标准来说，初信位的菩萨，这个还不能讲初信；如果从初