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尤其是许许多多宗教典籍里面，都很明白、很清楚的讲到世界末日，中国、外国许许多多古老的预言也都讲到两千年，两千年以后不讲了，确实给人们带来许多的疑惑。疑惑产生了错觉，这个错觉当然就产生了悲观，这个於自己有不利的影响，於整个社会、整个世界都造成不利的影响。
这些年来我遇到很多同学，他们非常关心这个问题，是不是真的有世界末日？我告诉他，许多宗教经典确确实实有这个说法，我也读过，但是我们相信佛陀的圣言量。佛在经典里面告诉我们，他的法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。就算是依照中国古人的计算方法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年，末法一万年才过一千年，这是第二个一千年开端，换句话说，往后还有九千年，那肯定世界不会有末日。但是灾难肯定是有的，不会是世界末日，可能是非常严重的大灾难，这个我们能够相信。
我们看现在人造的是什么业，佛法里头佛给我们讲得很好，教我们观察因果，尤其是《华严经》。佛常讲「欲知过去因，今生受者是」，我们要知道自己过去世造的是什么因，或者我们要想知道现在整个社会，整个社会混乱，众生很苦，这是果报。果必有因，你要知道过去的因，佛讲「今生受者是」。我们自己这一生所遭遇的，社会大众所遭遇的，大众遭遇的是共业，各人遭遇的是别业。由此可知，我们现在果不好，我们过去生中共业、别业都不善，决定不能够怨天尤人。「欲知来世果」，我们想到来生来世我们会有什么样的果报？佛讲「今生作者是」，我们这一生所想的、所说的、所做的，就是来生的果报。因果通三世，这是真理，永恒不变的。
佛家常讲「万法皆空，因果不空」，我们明白这个道理，这一生还是非常幸运。为什么？遇到佛法。你的一生过去修得不错，这一生得荣华富贵，要是没有遇到佛法，你这一生也就空过了。为什么？荣华富贵享尽了，怎么办？这都在我们眼底，我们都亲眼看见过。这个世间做大官的大贵人，发大财的是大富长者，你仔细去观察他们的晚年、他们的结果，你就知道过去生中可能生生世世修的福报，这一生果报现前，短短的十几年、几十年享尽了。享尽之后，他这一生没有真正修到福报，享福不知道修福，来生就苦了。很少来生还能够得到人天果报的，多半失掉人身之后，就不能再得人身，我们看得清楚、看得很明白。
只有学佛的人，对於佛法真正能够契入几分的人，他明了、他清楚。我们自己前途的道路要认识清楚，知道怎么走法。所以在整个贤劫当中，我们现在这一段时期，释迦牟尼佛末法时期是个多病的时期，末法九千年佛的法运有起有衰。
我初学佛的时候，我也很关心，这个问题我向老师请教过。章嘉大师他告诉我：这个九千年当中，有衰有兴。告诉我不要灰心，你现在看到佛教是衰，将来会不会复兴？会复兴。衰到谷底的时候，它慢慢又起来，特别是这些年几乎跌到谷底。
往年我听黄念祖老居士跟我谈起，谈到佛的法运，到什么时候才有起色？老居士讲要到下一个猴年。下一个猴年快到了，二千零四年。这就是说明佛法的衰，衰到二千零四年，衰到底。二千零四年之后，佛法慢慢的会兴起来。今年二千零二年，零三、零四，三年！我们晓得，这三年是很难过的，这三年佛法要跌到谷底。
法运，大运里头有小运。好像我们一个人，一个人的一生，算命的人常讲「五年一转运」。你在你一生当中，一定有最好的五年，有最差的五年。最好跟最差的在前在后，那是各个人不相同。释迦牟尼佛的法运亦复如是，这半个世纪是释迦牟尼佛法运最衰的时候、最弱的时候，要到二千零四年之后才转运，这是我们看大的一个方向。弥勒佛出世之后，弥勒佛是第五尊佛，贤劫第五尊佛。往后诸佛出现，时间要比现代这几尊佛出现的时间要短很多，也就是愈来愈密集，好现象！
从什么地方知道好现象？佛经里面常说，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。现佛身度哪一类众生？度根熟的众生。由此可知，贤劫前面这几尊佛所种的善根，到后面佛出世的时候，他们的善根都成熟了。所以佛这个说法，我们想想能想得通、能理解，不是不能理解的。愈往后，早年种善根的人差不多都熟了，所以感得千佛出世。
『一劫中无量现』，我们这个贤劫，这一劫中，千佛现。后面这两句就说明原因，为什么会有这个现象？『无尽方便大愿力，入於一切种种劫』，真正的因素是佛在因地没有成佛之前，他所发的愿不相同。虽然总的愿方向、目标是差不多的，四弘誓愿，可是以度众生的愿来说，「众生无边誓愿度」，有的人发愿是要度遍法界虚空界一切众生，这了不起，高！有人发愿我要度诸佛刹土里面一切众生，那个范围就小，它不是遍法界虚空界。还有人发愿发得更小，我只度娑婆世界这三千大千世界众生，不就更小了吗？还有更小的，我只度这个地球上的众生，甚至於度我们这一个国家众生、我这一个地区众生，他这个心量愈来愈小。同样都是发度众生的愿，心量大小不一样，心地诚敬的等次也不一样，所以成了佛之后，佛跟众生的缘分自然就不相同，跟众生感得的出现次数多少不一样，住劫长短也不一样，道理在此地。
这些总的来说，还是善导大师讲的透彻，总在遇缘不同。说实实在在的话，我们如果没有遇到《大方广佛华严》，我们的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，我们的概念最大的是到虚空法界，只能到这么大，再没有了。读了《华严》才知道，遍法界虚空界不大，还是有限的，因为我们真的不晓得毛端、毛孔、微尘里面，还有重重无尽的虚空法界，我们做梦也没有想到。我们能够想到的是个平面的，不知道这个世间是立体的，是重重无尽的，不晓得这个道理。
读了《华严》，这才搞清楚、搞明白，一切大乘经教跟《华严》确确实实不一样，「心包太虚，量周沙界」，这是大乘经上常讲。什么是太虚？什么是沙界？要是不读《华严》，虚空法界还是有限量的。《华严经》上我们才看到真的大，大而无外，才看到诸佛如来的本来面目，这是多么希有难逢的一桩事，我们在这一生当中有幸遇到。所以这一部经你愈读愈欢喜，你愈听愈感觉到这是人生最高的享受。读经、听经是人生最高的享受，乐在其中。再看底下一首：
【或无量劫入一劫。或复一劫入多劫。一切劫海种种门。十方国土皆明现。】
这一首讲的是事事无碍的境界。「劫」是时间，时间能入时间，这个很奇妙，不可思议的境界！我们能不能体会？能！从哪里体会？从梦中境界能体会到一点点，彷佛看到这么一点影像。我们每一个人都有做梦的经验，你有没有这种经验：做梦里面在做梦？有这个经验的人不多，但是有。自己在做梦，做梦自己睡觉的时候又做了一个梦，梦里头还有梦，就跟这一句经文讲的意思相同。中国古时候传奇小说写的《黄粱梦》，从前这篇文章收在中学国文课本里。这是唐朝的传奇小说，说一个穷秀才走到一个小庙，庙里有个修行人在那里煮小米；黄粱大概是高粱米，煮小米。火升了在煮，他在旁边打坐，这个穷秀才到这个地方也困了，就在旁边睡了一觉，就做了个梦。梦到他去考举人，中了，高中；又过了几年考进士，然后做官飞黄腾达，一直做到宰相。过去对他有恩惠的人，他不错，他能够报恩提拔；得罪他的人，他一个都不饶，他都报复。一直到宰相年岁大了，退休了，告老还乡了。一觉醒来之后，黄粱还没煮好，他在那里发愣。这个修行人在旁边笑笑。他很奇怪：你笑什么？他说：你这几十年的愿望、你的心愿都满足了。这个穷秀才一听就晓得这个道人不是普通人，他梦中所有的境界，这个道人在定中统统看到。
以我们现在来讲，几分钟的时间，他在梦中过了六、七十年。六、七十年长的时间能够在几十分钟，融入几十分钟，这就是『或无量劫入一劫』。我们从这个经验当中，这个境界我们能够体会到一点念劫圆融。不要说是一劫，无量劫可以融入一刹那。实际上，做梦的时间是很短的，你睡熟做一场梦，梦里头几十年，实际上大概只有几分钟。几分钟跟几十年当中是划等号的，无量劫跟一刹那也是可以划等号的。
反过来，『或复一劫入多劫』，一刹那展开为无量劫，无量劫浓缩为一刹那。为什么会有这个现象？这在大乘经里面给我们讲，如果从自性这一边来看，自性没有大小、没有来去、没有时间，没有时间的长短，也没有空间的往返，称性！到自性里面就融了，融成一体，这是原理。变化呢？变化完全在妄想分别执著，把性德的妙用转变成千变万化。能转变的是情识，就是佛在经上常讲的「从心想生」。如果没有心想，万法皆空，一无所有。
虽然起心想，千变万化，你一定要晓得，变出来这些现象，佛法里称之为「妙有」。能变的是空无所有，所变的怎么会变成事实？不可能！所变的是什么？《般若经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所变的确确实实是梦幻泡影。比喻里面，主要的比喻是梦，幻、泡、影是陪�