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为什么说它不相应？它不是心法，与心法不相应，心法是八识；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物质，它不属於物质，它是抽象的概念。从什么地方生的？从妄想生的，从分别执著里头生的，所以这里头不包含什么道理。
既然有这么一法，而且六道凡夫对於这个抽象概念非常执著；换句话说，他迷得太深，迷得太久。「怎么会没有时间？怎么会没有空间？没有时空那还得了吗？」所以这是从妄想分别执著里头变现出来的。什么时候你才能够发现这个东西完全是没有的？什么时候你转识成智，你把妄想分别执著统统断掉、统统离开，没有妄想分别执著了，跟诸位说，二十四个不相应行法就没有了。这二十四个不相应里头还包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它虽然不是真的，它障道，障碍你觉悟，这个事情很麻烦，所以不能不知道这些事实真相。
菩萨『以佛音声今演说』，这句话谦虚。不是说「我能够给你们说」，我没有能力，普贤菩萨还这么谦虚！年轻的同学讲经说法，不能夹杂自己的意思。如果夹杂自己的意思，你要是把这个意思讲错，误导众生，因果你要负责。古德所谓「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，谁敢讲经说法？现代人有胆量，为什么？不怕因果，古人不敢。什么时候你才能讲经？真的觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候没有问题。为什么？见了性之后，你的知见跟诸佛如来完全相同，那怎么会说错！在中国最著名的代表人物，禅宗的六祖惠能大师。见性之后才行，没有见性你怎么敢讲经？你怎么会不出错误？在今天这个时代，明心见性的人没有了。
往年倓虚法师在世的时候，老人家常常讲，在这个时代，他是讲学禅的人、参禅的人，参禅得禅定的他见过，也听说过，虚云老和尚就是得禅定的；开悟的、明心见性的，不但他一生一个也没见到，听都没有听说过。所以老法师劝人念佛求生净土，他自己也是念佛往生的。参禅如果不能明心见性，还是搞生死轮回，你才晓得难！
黄念祖老居士告诉我，在现在这个时代，参禅、学密根基的人已经没有了，他是非常肯定的跟我说。他本身也是参禅的、也是学密的、也是念佛的，他到最后归到念佛法门。所以，这个老居士难得，通宗通教，希有的善知识！非常惋惜他走得太早，没有多住几年。当然这里面也是有因缘，世出世间没有偶发的事情；换句话说，离不了因果的原则。
我们没有明心见性，我们怎么讲经？早年李炳南老居士开班教学，这个班是讲经的班，教导我们要上台去讲经，我们不敢。百丈禅师那个故事，我很清楚，我听过，我讲错之后怎么办？那要堕三途的！李老师劝导我们，现在这个世间要去找一个开悟的人、明心见性的人，找不到了。没有这样的人，这个世间没有人讲经了，众生的法身慧命就统统断绝，我们做佛弟子怎能忍心？劝我们发心出来讲经。
怎么讲法？讲注解，用这个方法，不要用自己的意思。讲错了，注解的人他负责任。我们听了，觉得老师说得很有道理，我们讲注解。而且老师介绍我们几位法师，当然古注是决定没有问题。古时候注经的人都是开悟的人，其中许多都是证果的人。像注《华严》的清凉大师，菩萨再来，那不是凡人；莲池、蕅益统统都是再来人。近代的印光法师，大家晓得是西方大势至菩萨再来的，这哪里会错！这些再来人，佛菩萨应化再来的，都非常谦虚。
『我见十方世界海』，『以佛音声今演说』，他不说他自己，求佛加持。等觉菩萨尚且如此，跟大众说法心地真诚，求佛加持，自己思想、言行必定是随顺佛陀教诲。为什么？才能得感应。如果自己心里头起心动念跟经教上讲的完全相违背，得不到佛力加持，没有感应。
感应全凭真诚！我五十年来总结经典教诲，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你要真的是这种心，自然就有感应。没有这个心不行，你自己要好好的修，不要胡说八道，说错了不得了！你没有深入经藏，没有对佛法有相当深刻的理解，你不知道利害。李老从前常讲胆大妄为，果报转眼就现前，到那个时候你后悔莫及！
学经教、听经很不容易，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这个话说得有道理。就怕你错解如来真实义，你把如来的意思解错、扭曲，如来没有过失，过失在你。我读开经偈，我的感触很深，现在听话，听别人讲话，往往都把意思错解。怎么可能不错解经典的意思？所以「虚心」，世出世间学问的成就，这是第一个因素，要学习，决定不能够大意。
我常常在讲经的时候讲到看破、放下。我学佛跟大家说过，我第一次见法师、见出家人是章嘉大师，我向他请教，他就教我看破、放下。我这五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思错会。
前年中国大陆有个同学写了一封信给我，说他听我讲经讲看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辞掉，家里面的事情也统统放下了，一心念佛。念到一个月之后，他没有收入，没有钱，现在没有饭吃，生活困难，写信问我怎么办？错会了意思，不是叫你放下工作。释迦牟尼佛如果放下工作，他就不必讲经说法。你想想看，每天讲经说法八个小时，四十九年不休息，他没有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切处事待人接物，不是这个意思。放下是心里头不能著，换句话说，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分别、放下你的执著。诸佛菩萨、法身菩萨以上，决定没有妄想分别执著，他放下了。普度众生这个事情他没有放下，「千处祈求千处应」，随类化身，随缘说法，他忙得不亦乐乎！他没放下。你就想到这个听话多难！我在讲台上，说实在话，很小心，很谨慎，还会让听众生误会，你就知道这个事情多么困难！
我不是喜欢讲经，是不得已！这个世间没有人讲，我才出来讲。如果这个世间有一个人讲《华严经》，我会去听经，我到他会下，一定去当一个影响众，多么自在！没有人讲，那就没有法子，逼著我非讲不行。
我今天也是得诸佛菩萨加持，我有这个能力讲。我要不讲，上对不起诸佛如来，下对不起一切众生，对不起我的老师，这是不得已。所以不能不谨慎、不能不小心，要虚心、要细心，句句话要对听众负责任。误导了众生，罪过不小。佛在经上讲误导众生、断众生法身慧命，比杀害众生的罪还要重，果报是地狱罪。地狱罪报受满之后，再得人身是愚痴的果报，你说多可怕！
所以老师教我们讲经，守著古人的注疏。我们今天跟大家在一起学《华严》，我们依靠的是清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》；我们采取的本子是《疏论纂要》，干隆时代鼓山道霈禅师的《纂要》是把《疏钞》跟《合论》融合在一起，这也是很难的一桩事情。我的老师教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定还要看《疏钞》跟《合论》的原文，为什么？怕我们看《纂要》误会意思。这样谨慎！决定不能粗心大意。讲什么东西，总是要在《大藏经》里面查查，多看看，避免说错，避免自己解错、想错、看错，以这个错误误导众生，不止堕五百世野狐身。
要发心讲经一定要守规矩，为什么？「学为人师，行为世范」。在形式上一定要接受讲经的训练，一定要去受菩萨戒。不管得戒不得戒，这是形式，免得别人议论。在家居士讲经一定受菩萨戒，一定有师承，你是跟哪个老师学的。你没有受菩萨戒，没有师承，你为大众讲经说法，已经就有了过失，这个过失是盗法，不如法。我们做学生的时候跟李炳老，我们是在家居士，参加他的经学班，头一个条件是去受菩萨戒。受菩萨戒之后，才能正式成为经学班的学生，接受他的指导。这是师承，我们有老师，完全遵守老师的指导，避免过失。
我跟同学们说过，我在前十年完全遵守老师教导的原则，不敢违背。十年之后，渐渐开一点智慧，讲经的时候才有一点发挥，佛法里面讲「议论」。我能守十年，那个十年完全是遵照古大德的注解。今人也有，那是老师指定的。印光法师没有问题，他的东西可以读、可以讲；谛闲老法师，他的学生里面倓虚法师、宝静法师、圆瑛法师，这都是老师肯定的，这些大德他们的著作没有问题。我学《大乘起信论》，老师指定慈舟法师的讲义，都要守著规矩。
现在有一些同学，看我讲经的录相带学著讲经，行！你自己决定不能有意见。你要有意见，你要自己负因果责任。我讲的，你要是学讲经，你要很仔细的听，要真正搞懂，不要把我的意思错解。把我的意思错解，责任还是你的。你没有错解我的意思，因果责任我负；你要是错解我的意思，因果责任是你负，不是我负，你要懂得这个道理。
所以我们今天看到这一句经文，「以佛音声今演说」，感慨万千！今天许许多多人讲经说法不守规矩，现在我们不能够批评，也不能够禁止。为什么？现在这个时代是民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。但是因果有权力，你无可奈何，你对它没有办法。不管你信不信因果，你逃不过因果的定律，这是事实。所以我们只能在讲经遇到经文说到的地方，提出来劝勉大家，希望我们真正发心，如理如法。
现在这个时代，跟诸位说，师承没有了，我是沾到最后的边缘。大概从我以后，在世界上不太可能有师承出现了。那变成什么？方东美先生讲先生不像先生，学生不像学生。师道没有了，孝道没有了，所以这个世界上有劫难，有大劫难！中国江泽民主