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经教认真的学习，纵然不能够契入教理，至少要懂得教义，这是早年我跟李炳老学教的时候，他老人家教给我的。我们学院的院训，我们请杨老师把它写出来，挂在我们大讲堂里面、新讲堂里面。我们就是用印光大师传心法印做我们的院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。大师这十六个字，「老实念佛」有的时候他用「信愿念佛」，信愿念佛、老实念佛在《文钞》里面都讲过。对初学，「信愿念佛」好；对老修行来讲，「老实念佛」好。大师这两个讲法有意思的，为什么有的时候说信愿，有的时候说老实？我们一想，一定是他老人家的听众不一样。听众是新学的，到山上去参访，一些居士去拜老和尚的，他常常跟大家讲信愿念佛。如果是对家里人、对念佛堂开示，那他讲老实念佛，为什么？他已经具足信愿。具足信愿，老实那就成就了。所以看古人的文章一定要想想，他当时那个对象是些什么人，我们从他的开示就知道对象是什么样的根性，大致能晓得。我们要在这些地方学习，这就是方便法。
清净心落实在善巧方便，这个善巧方便就是清净法。在方法上、形相上、仪式上往往没有两样，用心不一样。心清净，没有一样不清净；心真诚，尽虚空遍法界一片真诚；心平等，尽虚空遍法界是一个法身；心慈悲，遍虚空是一个大爱。这些道理，我们在讲席里头常常提示，永远不断的提示。为什么？没有做到！到大家都做到，那我一句话也没有了。不但一句话没有了，一个念头也没有了。由此可知，世尊不但是当年在世，世尊现在也没有灭度，在我们这个世界示现灭度，别的世界示现出生，永远在说，永远没有间断的在说。为什么？许许多多众生没有做到，道理在此地。现在时间到了。
诸位同学，我们还是看第六首：
【诸度无量等刹尘，悉已修行令具足，愿波罗蜜无有尽，清净刹海从此生。】
「刹清净方便」这一章经文，偈颂有九首，这九首非常重要。虽然是地上菩萨的境界，我们读了之后，感觉到我们现前迫切需要的就是这一段经文的开示、这个指导原则。果然能够遵守这九首偈的教诫，我们这个道场肯定与清净佛土相应。道场能与清净佛土相应，我们的身心自自然然能够跟佛菩萨的身心相应。因为心跟境是一体，境随心转！心转境是佛菩萨；心还会被境界转，这是凡夫。所以佛菩萨一定要建净土，帮助没有觉悟的众生，道理在此地。古大德建道场都选择在山林，人迹罕至之处，交通极不方便。为什么？远离城市聚落的染污。我们在澳洲为什么不选择这样的地区？这是我们修学环境不相同。我们居住在外国，最大的困难是我们有语言上的障碍。生长在这个国家地区，从小就要学习开车。我们对於开车，这是现代西方人必须具备的交通工具，我们同学当中一大半不能驾车，所以只能选择在这个地点，小城，我们日常生活所需很容易取得。如果我们住在偏远的山林里面，买一点东西都要开两三个小时的车，就相当不方便，加以我们的人手不足，道理在此地。如果我们在这个地方住个十年二十年，非常习惯了，确确实实我们也被这个地区同化了，那个时候我们肯定选择深山原始森林，在那个地方建道场，对於我们学习帮助就大了，所以一切都是限於现前的条件。
我们要肯定我们是凡夫，我们的烦恼、我们的习气，我们禁不起名闻利养的诱惑、禁不起五欲六尘的诱惑，这个一定要懂。禁不起诱惑，我们就要远离诱惑，不但是祖师大德这样的教导我们，释迦牟尼佛当年在世就已经做了样子给我们看。修行人住什么地方？阿兰若，诸位在经典上常常看见。阿兰若是梵语，翻成中国的意思是寂静处，这个地方很安静。安静的标准是什么？听不到牛叫的声音。在释迦牟尼佛那个时代，大概牛叫的声音是最大，在一般农村里面都养牛。牛叫的声音人听不到，就是说距离农村、距离一般世俗人住家的地方远，以这个为标准。现在的声音多、杂音多，车的声音、飞机的声音。如果我们住在深山里面，好！在深山里头，飞机虽然在空中飞，它有高度，听不到声音。靠近市区，靠近机场，飞机起降噪音很大。一般飞机能够飞到两万英尺以上就听不到声音，这个距离都市一定有相当远的地方。
古人建道场选择这个地处是非常有道理的，决定不会选择在人烟稠密之处。所以现在人的福报不如古人，现在人建道场都要建立在市区，人愈多的地方愈好。为什么？能够掌握到信徒多、供养多，现在人目的在此地。从前人不是，从前是成就自己的道业、成就自己的清净心，没有考虑到跟大众往来，没有！所以现在佛教跟从前确实有很大的不同。在古时候，寺院丛林住众虽然多，大的丛林住几千人，小道场也可能有两三百人，住的人这样多，你一个都见不到。你要到寺庙里面去参观、去游览，你一个人都见不到，非常宁静，它没有声音。到寺院里面有人接待你，知客，他的职务是接待宾客；除这些知客师接待你之外，你看不到里面有修行人。只有在什么时候？过堂吃饭的时候，你在斋堂里面能够看到。而吃饭的时候，声音都没有，碗筷的声音都听不到，这是受过训练，清净庄严。
我们在书本记载里面看到朱夫子（朱熹），这是宋朝的大文学家。他有一次到一个寺庙里面去游览，正好那是吃午饭的时候，这个寺庙也不小，一千多人在斋堂，他走到斋堂外面，不知道里面有人。结果走到门口一看，这么多人在里面吃饭，一点声音也没有，非常感叹！他说：没有想到三代之礼，今天在佛门里面看到。世间人在一起，一定是热热闹闹的杂心闲话。所以出家人的规矩比军队还严格，军队都做不到。一千多人在一起吃饭的时候，连筷子的声音都没有，筷子碰到碗的声音都要受到惩罚的。所以端碗拿筷子要轻轻的，不能有声音，吃东西不能有声音，细嚼慢咽，不可以有声音。这些规矩现在都没有了，现在如果道场还用这个规矩，恐怕没有一个人去了；别说居士不去，出家人也一个都没有了。所以佛法衰，我们要知道衰在哪里？什么原因衰的？
我们今天发心是为什么？我们是希望佛法能够再兴旺起来。怎么兴旺？要靠自己依教奉行，不能靠别人。要自己劝自己，自己警策自己，自己勉励自己，一切都从自己做起；决定不要要求别人，要求别人永远不能成就。严格的要求自己，自己成就了，正法久住，自正而后才能够正人。「正」就是标准，我们讲的「学为人师，行为世范」。自己先要做正，心正、行正、言正，一切皆正，自然有同心同志同愿的这些道友，真正发心求道的他会来，凑热闹的他不会来，你请他来他也不会来。不是真正学道的，这个地方他住不住。住不住，你不必迁单，他自己会请假，他会离开。由此，道场关键的人物就是这个道场的总护持人，总护持人是这个道场的方丈住持，他一个人带动。连家庭也不例外，家庭兴衰关键在家长，公司行号的兴衰关键在老板、在董事长，学校办得好不好关键在校长。所以团体兴衰，关键在领导人。
佛法四众是一家，佛法是平等法，千万不可以有个执著，「我出家了，穿上圆领大袖，我就高人一等了。」你要有这个念头，那就是谚语所讲的「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？你去了。你没有出家，你还不贡高我慢，你对人还知道尊敬，你能修普贤十愿、礼敬诸佛。一出家之后，普贤十愿丢掉了。为什么？你高高在上，目中无人。换句话说，十愿、十波罗蜜你都没有了，不知道佛法是平等法，不懂得佛法是师道、佛法是教育。欧阳竟无大师这是一位在家居士，民国初年，他在南京办支那内学院，他是杨仁山的学生。支那内学院非常可惜只办了两年，就停办了。那时候中国内乱，受时局的影响办不下去了。两年当中对佛教的影响非常大，许许多多的法师、居士都是内学院的学生，内学院培养出来的，时间不长，两年。内学院的院训（我们图书馆里头有），一再说明佛法是师道，师道里头老师第一大。释迦牟尼佛是老师，维摩居士也是老师。你看看当时那些学生，我们在经上常读的，世尊的十大弟子：舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难尊者，大家很熟悉的，见到维摩居士，顶礼三拜，右绕三匝，跟见到释迦牟尼佛没有两样。你从这个地方去看，你去体会，维摩是老师的地位，释迦牟尼也是老师的地位，尊师重道。
所以他只要是在老师的地位，不论他是出家在家，不论他是男子是女人，第一大。尤其是他在升座说法或者讲经，那是代佛，我们出家人在这个场合当中，我们行什么礼节？行弟子礼。我们现在是三拜，没有右绕了，从前有右绕。他升座讲经，代佛说法，我们在这个道场要顶礼三拜，然后退下来坐在一旁听经，这是古礼。如果没有拜法，拜老师是尊师重道，你没有去拜，你在旁边听经，在从前讲「盗法」。所以以前法师升座很麻烦，每一个听众都到前面拜三拜，你就晓得那要耽误多少时间！所以讲经之前，讲经的仪规很长，那么长的仪规，就是让你去拜，有足够的时间给你。现在这个礼节没有了。所以现在人学经教的，成就都不如从前人，为什么？恭敬心少了。这正是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。从前的听众，说老实话，总有个六、七、八、九成的诚敬心，他得利益不一样。现在的听众，充其量一两分的诚敬，所以他得到的东西很有限。
这里面都不离因果，我们自己要想学东西，要想学得有成就，要学古人，不能学今人。学今人这种态度，你就是学个三十年、五十年都不会有成就