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从这个果上来看，我们就晓得佛法教人什么？就这两桩事情：智慧、福德。我们学佛想得到的是什么东西？圆满的智慧，圆满的福德。我们看看，一切诸佛得到了，福慧二严。从这个地方来看，我们明了等觉菩萨也得到了，十地菩萨得到了。这三个人都得到，都是圆满的。
圆满里面还有差别，就像《仁王经》上讲的五忍菩萨，最高的是寂灭忍。通常我们都讲无生法忍，无生法忍是第四个阶段，最后的阶段是寂灭忍。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的，如来究竟果位是上品的。我们也可以用这个来看十地菩萨。十地菩萨福慧二严是下品，等觉菩萨是中品，究竟果位是上品，他得到了。
在《华严经》上，佛讲菩萨修行成佛需要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是在华藏世界讲的，华藏世界之外那个修行的时间不算在内；如果算在内，那是无量劫，那不是三大阿僧只劫，这个我们要清楚、要明了。通常讲三大阿僧只劫，一定要晓得是华藏世界，也就是你证得圆教初住的果位，修到究竟圆满的佛果，需要这么长的时间。我们现在以及过去生生世世的修行都不算在内。所以学佛不能不修福，不能不修慧。
经典里面佛曾经说过，举例子警策我们。「修福不修慧，大象挂璎珞」，这是从果报上讲。你只知道修福，不知道修慧，福报有，没错！还是享福。到哪里享？畜生道去享。去投胎做个大象，这个大象很有福报，是伺候皇帝的。皇帝要出门，骑著这头大象，大象身上珠宝、璎珞挂了一身，福报！前世修福不修慧。反过来，「修慧不修福，罗汉托空钵」，修慧都不知道修福。修慧能证果，证得阿罗汉果了，没有福报，阿罗汉每天出去托钵，没有人供养，常常要挨饿。佛教人福慧双修，把福放在前面，慧放在后面。没有说慧福双修。福慧双修，你要懂得佛的意思。
佛教我们要修福，但是教我们不要享福，为什么？享福没有不迷惑的。为什么要修福？不修福不能证得圆满的佛果，不修福不能度化众生。自利利他，利他要福，自利要慧，福慧双修这个意思就非常明显。菩萨道利他在先，自利在后。利他就是自利，自利就是利他，自他不二，所以福慧双修。时时刻刻要记住，自己修再大的福报，要给别人享，要把你的福慧供养一切众生，成就一切众生，这才是真实的福慧，这是佛菩萨所修的。
凡夫修福修慧都为自己，没有把自己放下，所以福慧的庄严都在人间、天上。在人间福慧到极处的，在人间作帝王。古时候讲帝王、公侯，人间大福报的，有福有慧。福慧更上一层的，人间没有这个果报，就到天上去了，欲界天、色界天，到这里面享福去了。但是六道众生福报再大，天的寿命再长，他是有限的；寿命到的时候，往上升的少，往下堕落的多。所以人天福报不是究竟法，我们要认识清楚。在人间修福慧，决定要回向无上菩提，要回向法界众生，这就完全正确。
哪些是福？诸佛如来慈悲，跟我们讲得很清楚很明白，菩萨六度，六波罗蜜，前面五种是福，后面一种是慧；布施是修福，持戒是修福，忍辱是修福，精进是修福，禅定是修福。菩萨修这五种福报，跟我们世间人这五种福报不一样，果报比世间五福不知道要超胜多少，人间天上不能为比！末后一条般若波罗蜜是修慧。慧落实在哪里？落实在福里头，福慧双修。
慧是什么？慧是不著相，慧是没有私心、没有自利、没有妄想分别执著。布施不著布施的相，《般若经》上讲的三轮体空，三轮体空就是般若智慧。所以般若不空，般若里头有布施；般若也不有，空有两边都离。有布施就不空，不著相他就不有。不是，他什么作为都没有。他不是消极，非常积极，帮助一切众生决定不著相，这是慧。全心全力去做，一点都不居功，「作而无作，无作而作」，帮助众生从来没有中断过，从来没有休息过，不疲不厌。
布施，用现在的话来说，就是舍己为人、牺牲奉献，这是布施。布施又分为三种：财施、法施、无畏施，菩萨就是修这个。持戒是守法、守规矩，给一切众生做好榜样。我常讲菩萨有智慧，能观察因缘；因缘不成熟，勉强去做，不如法、违规，这不足为式法，就是不能给社会大众做好榜样。那可不可以做？不能做，时节因缘不成熟不能做。我在前面曾经跟诸位报告过，永明延寿为什么他要破戒、犯法？他那个时节因缘跟我们现在不同，在那个时代人人都守法，人人都守规矩，持戒不懂得戒律的精神，死在戒条之下；他那么一表现，告诉大家戒律是活活泼泼的，意思在此地。永明延寿大师在今天决定不做这个事情，为什么？今天人人都不守法，人人都不守规矩，造成社会大乱。他一定在此地要表演一个非常守法、非常守规矩的，表演给社会大众看，这是智慧。不能说是这个社会大家都不守法，我也跟著不守法，这是大错特错！
教化众生没有别的，反其道而行之。现在众生不孝，我要表演特别孝顺；现在众生不敬，我要表现特别恭敬，现身说法，这是菩萨。为人演说，你要懂得这个道理，不同的时代、不同的地区、不同的因缘，有不同表演的方法，有不同表演的形式，目的一个：帮助众生断恶修善，破迷开悟。这叫佛法，佛法是活的，这是真正的庄严。
所以，菩萨修福的五条纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。你看看现在这个社会，人不知道布施，人都是自私自利，起心动念、所作所为都是损人利己。在这个环境里面，菩萨做什么表现？你应该明白，菩萨所表现的是大公无私，有人没有自己，舍己为人，要做出样子来给人看。现在社会大家都不重视法律，没有道德的观念，菩萨在这个社会要表演伦理道德，要表演守法、守规矩。表演是做出来给人看，这叫大慈大悲，他不是为自己的。我这样做是给别人看的，帮助社会大众觉悟，帮助社会大众回头。
现在人没有耐心，没有耐心就是不能忍辱，不能忍。觉悟的人在此地要表演忍耐，一般人不能忍的，你表演给他看看，能忍。一般人对於道业、对於善法懈怠，世间人不是不精进，恶法精进，日以继夜的他去干，他不休息，善法丢得一干二净。所以我们表演的，善法要积极、要精进；恶法，我们要消极，我们要舍弃。我们做给他看，我们没有贪瞋痴慢，我们决定不享受五欲六尘，物质生活上非常容易知足。生活简单，非常快乐，做出来给人看。
禅定是福，是一切福的根本。禅定是清净心，是平等心。现在人人心不定，一天到晚胡思乱想，心是散乱的，我们为他示现「一门深入，长时薰修」。他在眼前看不到效果，也许说你愚痴。我们不为他所动，五年、十年之后他会发现你走对了。
我在年轻时候学佛，我二十六岁接触佛法，我的学习很认真，我的朋友、长官、同事、同学都不赞成，没有一个赞成的，说我迷了，迷到不可救药了，最后跑去出家，简直不像话了。现在事隔五十年，早年那些同学们一半都不在了，还剩下一些，见了面说：你的路走对了。早年你为什么说不对？现在你才晓得这是对了？他没有这个眼光。所以我们要表演一个方向、一个目标，始终不移，这是禅定。做出成绩出来，他们看到之后恍然大悟，来跟著学习了。行，还来得及！晚年学佛不错，依旧能够得度。年轻的时候不知道，晚年时候觉悟了。
所以你看看社会大众，他是什么样的毛病，我们要用什么样的表演，这个理念是智慧。表演做得非常真实，你才真正能够启发人，真正能够感动人。真诚能感动人，古人讲的话，「精诚所至，金石为开」。我们没有感动人是我们的精诚度数还不够，为什么？人家接触看到我们，他还抱怀疑的心态，我们做得不够，我们要努力、要精进。一切不是为自己，是为众生，布施为众生，持戒为众生，忍辱、精进、禅定没有一样不是为众生。来到这个世间是为众生活著的，为众生而来的，为自己来到这个世间干什么？这个世间有什么好玩的？好玩的地方太多了，诸佛的净土好玩，菩萨的净土好玩，天上也不错。
真正觉悟之后，一切为众生，没有为自己，这是智慧。念念为自己，这是愚痴，这是无明，这是六道轮回的根，你怎么能脱离六道轮回？菩萨这五种福你没有分，你不会修，你不肯去做。正法你振作不起来，邪染你感觉得很有兴趣，到果报现前的时候后悔，迟了！
所以我们看到此地，清凉大师跟我们讲的福慧二严，在日常生活当中点点滴滴，不是福德的一边，便是般若的一边，清清楚楚、了了分明，要知道自己如何去学习。你要是会了，福慧二严的修学真的一分一秒都不空过，你是在真修，你是在真干。
世尊跟我们讲的六个纲领，对治我们自己六大毛病，真的叫自行化他。众生也有这六个毛病，这六个毛病头一个是悭贪，悭是吝啬，自己有的不肯布施；贪是自己没有的希求，希望贪得，贪而无厌，大病！其次恶业，犯法、违规，现在人常讲的走法律的漏洞，佛用持戒来修正。没有耐心，佛用忍辱。懈怠、懒散、放逸，佛用精进。心地散乱，精神意志不能集中，佛教你禅定。愚痴、没有智慧，佛教般若。所以想一想，众生有这六大病态，回过头来想想自己，自己也是有这六种大病。
经上常讲净治，治是治病。学佛没有别的，治病！自己先要知道自己病得严重，这种病把你拖到三途恶道，比世间什么样的重病还可怕。世间再大的重病，坏了身命。心理上这六种重病，这个不得了，这个会感得生生世世的恶报，三途苦报，�