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现？这个人从来没有接触过佛法，也没有学过佛法，也没有参与过佛法任何的活动，怎样我们能够体会到他有善根？偶然之间遇到这个缘分，接触到佛法，他就能信、他就能理解，我们晓得这是他过去累世善根福德的现前。如果不是过去生中善根福德现前，偶然的接触，他怎么会懂？
这个例子最明显的，是唐朝禅宗六祖惠能大师，他不认识字，没有念过书，靠劳力谋生。在那个时代每天上山砍柴，挑到城市里面来卖。卖的钱买一点米回家去供养母亲，过这么苦的生活。卖柴之后离开，偶然听到人念《金刚经》，他一听他就懂，他就明白了，这就是过去生中善根现行。我们常常讲缘成熟了，善根、福德、因缘。我们过去生中都有善根、福德，缘那不定什么时候，缘有时节因缘，早了也不行，迟了也不行，刚好在那个时候，这个佛菩萨照顾。我在年轻的时候，排斥佛教，我接触过基督教、伊斯兰教，都很欢喜；没有接触佛教，没有听过佛教里面讲经说法，没听过！在台湾遇到方东美先生，他给我介绍，我跟他老人家学哲学，他说：「佛经是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。」我听了非常惊讶！平常完全疏忽了，真正叫做当面错过。他这一提醒，我对於佛教看法、想法做了一个一百八十度的转变，这才开始，那个时候讲逛寺庙。
逛寺庙的目的在哪里？目的是在找经典，只有寺庙里头收藏著佛教的经典。找经典，向寺庙借经典来看。这都是过去生中的善根福德，被人一点醒，它就起作用，缘成熟了。接触之后，求善知识的念头就生起来了。佛经很深，初学很困难，看不懂，但是我们听老师这么说过，这里头是世界最高的哲学，哲学是智慧，那就是说这里头有最高的智慧。我们得找一个人能帮助我、能指点我，这都是可遇不可求。我遇到了章嘉大师，二十六岁、二十七岁、二十八岁，这三年承蒙大师的教诲，奠定修学的基础。三年之后大师往生，我失去一个好的老师。但是过了一年，我有缘认识台中的李炳南老居士，都是佛菩萨安排的。我能够在台中住十年，亲近李老师，就跟《阿难问事佛吉凶经》上讲的一样，「从明师受戒」。渐渐的契入，渐渐体会到这个世间诸佛如来、法身大士都在冥冥当中加持。
所以，这个世界还不至於真的到了末日。大灾难是肯定有，但是不是末日。其他宗教里讲世界末日，佛法里头不是的，释迦牟尼佛的法运是一万二千年。依照中国古大德的说法，今年是释迦牟尼佛灭度三千零二十几年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，哪里是末日？但是大灾难是不能够避免的，这个灾难是「唯人自召」。灾难的根由是我们把佛菩萨圣贤教诲抛弃掉，伦理、道德没有了。现在做父母的不教子女，做老师的不教学生，我讲这个不教，是伦理道德不教了。做父母、做老师自己本身，很多人也不学了，也都不要了。社会的秩序乱了，标准没有了，天下大乱。所以我常常讲，诸佛菩萨、圣贤人的教诲，那是性德，所谓性德就是自然的德行、自然的原则、自然的秩序，不是哪个人发明的，不是哪个人制定的，是自然的，自性法尔如是。觉悟的人，随顺自性；迷惑的人，违背自性。我们讲自性，有些人难懂，我们把它换一下，觉悟的人，他随顺自然、回归自然；迷惑的人，违背自然，他随顺自己的知见。问题就在这个地方，我们应当深思。觉悟众生他们的生活环境，《华严经》这一大段统统都是讲的，清凉讲「净刹」，净刹就是觉悟人的生活环境、修学环境。佛菩萨化现，佛菩萨『愿力所庄严』，所以『一切皆殊妙』，殊胜、微妙，在六道里头找不到的。
这一段我们就讲到此地。但是必须要记住，我们在这一生当中学习要真正能成就，一定要放弃自己的成见，一定要随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，读诵、受持、为人演说，这是真正学佛。道场、善友是我们修学的助缘，不能缺少的；成不成功的关键，关键在自己的认知，用佛法的术语来说，关键在自己的信解行证，不在别的。学佛第一个阶段，初学要接受经教。佛法是先解后行，就像走路一样，先要认识路，然后你才能走路。你要不认识路，你走到哪里去？所以首先你要认识方向，要认识道路。认识方向、认识道路，这是经教。多学经教、多听经教，这个路子方向、目标，我很清楚，我一点都不迷惑，我走这个路子会走得很快乐，会有进步。如果方向目标、道路都不认识，你走得很辛苦，愈走愈迷惑，人会退转，甚至到最后不相信。由此可知，初学佛的人要亲近善知识，要好好的来学经教。但是在太平盛世没问题，社会安定、世界和平，花个十几、二十年、三十年学教，有时间。真正修行，能够有个三年、五年、十年，足够了！诸位要知道，佛法确确实实是知难行易。知真难，行不难。你不能行是因为你不知道，你知道得不够透彻。
我们在澳洲这个地区，此地立了一个净宗学会，著重在行门；我们在图文巴山上，诸位也曾经去看过，那一边我们立了一个净宗学院，著重在解门。那个地方是以研习经教为主，这个地方是以精进念佛为主，我们这两个地方合起来，净宗的道风、学风才完整。此地总干事邱居士来问我，应该怎样来修学？我跟他讲得很清楚，这个道场应当要效法民国初年印光大师在苏州建立的灵岩山寺，纯粹净宗道场，提倡专修。一门深入，一句佛号念到底！当年印祖在世指导这个道场，这个道场不讲经、不做法会，没有经忏佛事，常年佛七。常年佛七就是天天都是打佛七，佛七不间断。在佛七当中偶尔讲一点开示，开示的时间都很短。
一般讲开示最长不能超过十五分钟，为什么？人家要念佛，你讲开示是打闲岔。开示在什么时候讲？大众念佛的时候有疑惑，遇到困难，这个时候帮助他解决困难。解决困难只要几句话，提醒他、警策他，而不是障碍他。打佛七目的在哪里？目的是求一心不乱，一心不乱是念佛三昧，是以这个为目的。你夹杂著这些开示、夹杂著经典进去，就把你这个目的破坏了。所以你打佛七，到底是为什么？我为的是一心不乱、心不颠倒，《弥陀经》上讲的，那就不能打闲岔。真正用功的道场，决定不能说话。所以我在古晋建个道场，派悟忍法师到那边去带领大家，我教他只有一句话：不讲话。上山就不讲话，你讲话的时候下山去。不讲话，他心定，功夫才能成片，才能得念佛三昧；杂心闲话，一天到晚在那里「口念弥陀心散乱」，不能成就，这是我们不能不知道。现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严中」：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海有种种庄严。】
下面也举了十句。清凉大师在《疏钞》里面给我们说明，这也是「唯明净刹」，都是菩萨的净土。这十句里面，或者是以「宝」为庄严，庄严是我们世间人常讲的美好，是一般世间人所喜爱的，以宝为庄严。或者以「人」为庄严，人，诸佛如来是人，诸大菩萨是人，佛菩萨所在之处，焉得不庄严？佛菩萨，一切众生都欢喜、敬仰，这是庄严。再其次的，「法」庄严，这个地方有讲经说法，说希有大乘的经论，这是法庄严。再其次是「修行」，这个地方有真正修行人，不论他是依照哪个方法来修，佛家常讲八万四千法门，无量法门，他在这里修学某一个法门，「一门深入，长时薰修」，他能够证得希有殊胜的果德，这是庄严。我们世间一般人常讲，某个地方有得道的高人，这个高人或者是出家、或者是在家居士，真正修行得道证果，这是庄严，真是希有无比的庄严！或者是诸佛菩萨「示现」，教化众生，消除世间的劫难，给这个世间带来安定和平，带来善因善果。由此可知，庄严有种种，这世界还有种种庄严。
诸佛菩萨净土的庄严，种种庄严具足。在我们这个世间可能有一样两样，有时候没有。像现在这个世间，几几乎乎一种我们都看不到，也许在世俗里面只能够看到七宝庄严。我们在许多大城市观光旅游的地区，看到许多的建筑，建筑得富丽堂皇，那是属於以宝为严。这个地方没有听说有圣贤人出世，人的庄严没有了，法的庄严、正法庄严也没有，这些地方我们要细心去体会。真正的庄严，是令我们得真实殊胜的利益，所谓是真善美慧，而绝对不是名闻利养、五欲六尘的享受。为什么？名闻利养、五欲六尘的享受只在这一世，来世怎么办？这个东西带不去的！佛在经教里面说得很多，带不去的都是假的，假的不能放在心上。真正聪明人、觉悟的人，要把什么放在心上？带得去的，生生世世有受用。带得去的是什么？觉悟，觉悟能带得去；佛法里面讲，功德能带得去。福德虽然也能带得去，不能够超越六道轮回，所以佛法不重视福德。佛法重视定慧，重视戒定慧。戒必须跟定慧连起来，这是佛法重视的；如果单单有戒没有定慧，这个戒是人天福报，出不了三界六道。
因戒得定，定能超越轮回，那也要有相当的定功，大乘经上常讲的九次第定。阿罗汉要超出三界，三界最高的是无色界，无色界修的是四禅八定，所以到第九个层次的定功，超越了！八定没有超越。如果慧要是开了，问题解决了，不但你超越六道，超越十法界了。慧破无明，「破一品无明，证一分法身」，所以佛法修学总的目标是要开智慧，破迷开悟。唯有开智慧才能真正解决问题，智慧不开不能解决问题。我们念佛堂，念佛堂是干什么的？念佛堂是修定的，因定开慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧，念佛三昧有上、中、下三品，下品的念佛三昧，一般净宗的人