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「说好话」，除了佛在经教上教给我们的不妄语、不两舌（绝不挑拨是非，决定没有欺骗别人）、不恶口、不绮语。除这个之外，出言无不是利益众生，这是说好话。古德常常赞佛，「世间好语佛说尽」。真的，世间好话，特别是在《华严经》，真的都被他讲完了，我们要学。「做好事」，大乘经论上常常教导我们，「四摄六度、普贤十愿、文殊十波罗蜜」，这是好事！菩萨无量无边的善行，总不出普贤的十愿、文殊的十波罗蜜。上面这三条做到了，这是真正的好人。这些年来我们讲经，做出的总题目，「学为人师，行为世范」，念念不忘这八个字，念念以这八个字作为我们善修的标准，我们干的是这个，我们要知道学习。
『斯人已能入』，「斯人」是指这个大会里面的佛子、菩萨摩诃萨们，他们能入毗卢遮那佛的境界。诸佛如来的方便门，善巧方便，他们都懂得。不但懂得，他们在日常生活当中都落实，都能做到，一切时、一切处、一切境缘之中，无一不是福慧双修。这个境界，我们在《华严》里面看到。实实在在讲，一般大小乘经论里面看不到的，华严会上看到了。看到了，看明白了，就要晓得怎么样去进修，怎样把菩萨们的善修，善修福慧，变成我自己的生活行持。生活行持就是福慧双修，我们才得受用。
我们的生活、工作，不拘任何一个行业，处事待人接物，跟一切众生往来，不仅跟一切人，一切动物，小动物，蚊虫蚂蚁，不但跟动物，跟一切植物，树木花草，跟它们接触的时候，也是福慧双修。哪一法不是佛法！哪一行不是菩萨行！问题就是你会不会。今天最重要的，我们得学会。果然学会了，这一生当中，哪有不成无上道的道理！你不能成无上道，是你不会。怎样才会？不深入经藏很难学会。所以佛常常提醒我们，深入经藏、深解义趣，你就学会了。今天我是用穿衣吃饭，举这么两个小例子。你看看你会不会穿衣，会不会吃饭。好，时间到了。
诸位同学，我们接著再看法海菩萨第一首颂：
【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】
这一首偈子，在前面跟诸位说得很多了。清凉大师在注解里头，说的这几句很好，我们把它念一念。法海菩萨这十首颂是「赞佛摄胜眷属，答佛力问」，这个意思在前面说过了。「寄赞菩萨，实由佛力」，这个意思在前面很多。赞菩萨就是赞佛，像我们一般人称赞他的儿女，实际上就是称赞他的父母。称赞学生，也就是真正称赞他的老师，老师教得好，才有好学生；父母教得好，才有好儿女。这里赞菩萨『此会诸佛子』，就是赞佛教导。这个意思我们总要懂、总要明了，《华严经》的经文，处处都含著有这个深义。
第一首是讲「智满得法」，我在前面是讲的，不但智满，福也满。我们赞佛，常常称赞「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是智慧、福德这两种，佛都圆满了，「足」就是圆满，为世出世间一切众生最尊敬的，世出世间福慧之大，没有超过诸佛如来的。所以智慧、福德圆满，他才能得法。得什么法？得究竟法，得大圆满法。「能入」，入就是证入。大圆满、究竟法，就是此地讲的『如是方便门』。
讲到「如是方便门」，清凉大师在里头有两个意思。第一个意思，就是指前面所讲的三轮之化。我们用了很长的时间细说，师子奋迅菩萨所说的。特别是对同学当中，要发心学习讲经教学的同学们，三轮之化重要。清凉大师讲「如是方便门」，就是指前面师子奋迅所讲的，佛身这十种教化。清凉在《疏钞》里面，又引用《佛地经》上讲的佛身十种教化，这些都给诸位介绍过了。第二个意思就是指这段偈颂后面的九首，后面九首是别说。这第一首是总说，后面是别说。
这九首偈一共说了七桩事情，我们现在看第二首：
【一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。】
这一首偈颂是赞叹「普演大音」，当然我们就明了是讲经教学。「大」，清凉大师真的是详细的给我们指出，他说有三种「大」。第一个「处大」。你看看『一一国土中』，说明佛教确确实实是多元文化的教学，绝不局限於一处。这个理与事我们都要清楚、都要明了，这样我们才不至於滞於情见，我对某个地方产生感情了，那就错了。感情是你在这个地方生烦恼了，你喜欢这个地方、爱这个地方，喜欢、爱是烦恼，你的智慧失掉了，福跟慧都没有了。
佛法讲大慈大悲，大慈大悲是「真诚、清净、平等」的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生「不请之友」，不必要请他就来了。
如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我，现在他回头向善，还是来帮他，真的是不念旧恶、不憎恶人、等念怨亲，我们要在这些地方学习。要帮助的是尽虚空遍法界，世界海微尘数佛刹，一一佛刹微尘数众生，所以不局限一个地区，不局限在一个佛刹。哪里有缘，哪里现身，千处祈求千处应！用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。
佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种「爱缘慈悲」，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是「众生缘慈悲」，这就是中国古人常讲的能够推己及人。会想到我喜欢的，别人也喜欢；我不喜欢的，别人也不喜欢。为自己想，同时也能为别人想，儒家称这种人为君子，仁人。中国的仁者，你看看这个字的符号表示的意思，两个人，有我还有人。有我，不替别人著想，这个人没有仁慈。这是「众生缘慈悲」。第三种叫「法缘慈悲」，那是对於佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要「自行化他」；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是「法缘慈悲」。
如来果地上，这些道理都不需要讲了。无缘，没有任何条件，为什么？情与无情同一体，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家这一个观念愈来愈深刻。长时间的薰修，不知不觉变成自己的见解、思想的依据，虚空法界一切众生跟我是一体。如果我们有这个念头，这个慈悲是法缘慈悲。自自然然契入，连念头都没有，这是无缘慈悲，你已经契入了。你没有契入的时候是法缘慈悲。此地讲「斯人已能入」，入就是无缘慈悲。没入，想学，没有证入，自己的身心跟宇宙万物（佛法讲一切众生）还没有融成一体的时候是法缘慈悲。融成一体是无缘慈悲，那是如来果地上的境界，此地讲的摩诃萨的境界。
常常说、常常听，说多了、听久了，不知不觉入了这个境界，好！不知不觉就证得法身了。「十方三世佛，共同一法身」，你想想看，你入这个境界，还有什么佛法不通！一切诸佛所说之法，都是从这里生的，你把它的源头找到了，你融入在里面。一切诸佛所说之法，就是你心性里头所说的，所以才讲「一经通一切经通」。一经通，通在什么？契入这个境界，通了。所有一切法是从这个地方生的，所有一切法都还回归到这个地方，心性。
经没有大小，经没有差别。佛在《金刚经》上说得好，「是法平等，无有高下」。差别相、不平等是你的妄想分别执著里头变现出来的，离开妄想分别执著，哪个法不平等！二百六十个字的《心经》跟六百卷的《大般若》平等；普贤菩萨十大愿王的十句一句、四个字四十个字，跟你说，跟《大方广佛华严经》平等，你信不信？文殊菩萨十波罗蜜，要用中国字来讲很简单，布施度、持戒度，一条三个字，共三十个字。实际上还不到三十个字，为什么？后面的「愿、力、智」是两个字，实际上是二十七个字。这二十七个字，试问问，它跟《大方广佛华严经》平等不平等？平等！那我们再问问，我们是念佛人，我们念这一句「阿弥陀佛」四个字，「阿弥陀佛」四个字跟《大方广佛华严经》平不平等？还是平等的，平等真法界，不但是无佛无众生，无法无非法，大家细细去体会这个意思。
所以清凉大师在注解里面，很具体的跟我们说出这三个「广大」。第一个「处大」，「一一国土中」，我们在这里头心胸拓开了，知道帮助一切众生。佛家常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不肯接受。这是真的，一点都不假。你好心，诚心诚意帮助他，他对你怀疑。我们培训班有这个经验。第一届九个同学，都是从中国大陆来的。到这边来，四事供养不缺乏，诚心诚意来教导他、帮助他。他们几个人天天开会，研究居士林、净宗学会这些人到底怀的是什么心？为什么要对我们这么好，目的何在？企图何在？天天在研究。搞了一个半月才知道我们没有目的，我们没有企图，佛教给我们处事待人接物就是这个样子，我们�