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『佛云平等悉弥覆』，弥覆就是盖覆的意思。云是比喻，比喻佛的慈悲，佛法常讲慈云，要是就字面上来说，佛是觉的意思，代表无上正等正觉的教学，普遍在尘中佛刹里面推广。「弥覆」要用现在话说，全面的推广。
『於一切处咸充满』。这个一切处是尘中的诸佛刹土，这是事事无碍的境界。唯独《华严》里头有说，佛在其他经里面没说过。
我们继续看末后这一首，第二十首：
【如一尘中自在用，一切尘内亦复然，诸佛菩萨大神通，毗卢遮那悉能现。】
这一首是讲自在，合前面一首度化众生得大自在。我们想想，微尘里面的刹土，刹土里头有众生，我们微尘也看不到，刹土也看不到，众生不必说了。换句话说，我们是决定不可能帮助微尘里面刹土当中的众生，我们做不到。也许我们就是那个毛端、微尘里面现的这个世界，我们自己茫然无知，丝毫都不能够觉察。这可不可能？是大有可能。但是诸佛如来、这些法身菩萨他们有能力，尘中刹土里面的众生如果有感，十方诸佛菩萨都有应，感应道交，这个境界不可思议。法身菩萨教化众生得大自在，这个得大自在就是障碍都没有了。不像我们，我们确实理有碍，事有碍，理事有碍，事事是更有障碍。他们入无障碍的境界，无障碍就是大自在。
『一切尘内亦复然』，一尘如是，一切尘无不如是。
『诸佛菩萨大神通』，在这个地方显示出真叫神通广大，决不是一般人能够想像得到的。佛菩萨示现什么样的神通？就是前面所讲的「圆满的智慧」；「圆满的德能」，这个德能就是我们一般讲的善巧方便、高度的艺术；「圆满的相好」。摄受众生、教化众生、成就众生，这是必须具备的三个条件，我们要想度自己也是这三个条件。这个三个条件里面最重要的一个，智慧，德能、相好是跟著来的，你没有智慧，哪来的德能？没有德能，哪来的相好？
由此可知，释迦牟尼佛当年住世讲经，为什么《般若经》讲二十二年？整个教学四十九年当中，般若占二十二年，几乎是一半。由此可知，般若这一门功课是佛教化众生最主要的一个科目。在中国，翻译的经典，《般若经》也是最为丰富，六百卷！《华严》算是大经了，《华严》流传到中国，唐朝的翻译八十卷，加上贞元的译本四十卷，这里面有重复的，除掉重复总共才九十九卷。《般若经》有六百卷，比《华严》多上五倍。
我们学佛，无论学哪个法门，不能不重视般若。你要想得般若智慧，你不能不重视三昧，这是讲的禅定。在我们念佛人讲的是一心不乱，一心不乱是念佛三昧，你要重视。你要想得一心不乱，你不能不持戒，戒的作用，防非止过，我们才能得一心。一心是定，不乱是慧。有很多人误会净土宗不求智慧，只知道念佛求生净土。说这种话他是一知半解，他对这个法门无所知。
世尊所传下来的无论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，任何一个法门都具足戒定慧三学。你仔细去看看经，现在流传的《大藏经》，无论是大部经是小部经，你细细看看里面，是不是具足戒定慧三学？然后你才晓得，净宗哪有不求智慧的道理！一般人只以为教下求智慧，宗门求禅定，净土宗连定慧都疏忽了，那还有什么成就？实在讲，蕅益大师一些著作没有去读过，印光大师的《文钞》他也没读过，果然浏览个一两遍，我相信他不会说这个话了。净宗的教学确实是诸佛如来高度艺术的落实，用佛门术语讲善巧方便到极处，这是「诸佛菩萨大神通」。
『毗卢遮那悉能现』，这一句是总结。你看看微细国土，佛菩萨教化众生这种高度艺术，毗卢遮那佛能把它显现出来，让你观察得清清楚楚明明白白。毗卢遮那现在哪里？就现在《华严经》上，我们看到了，我们明白了。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「所依住」偈颂第二十一首，最后两首：
【一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处。】
清凉大师在注解里面告诉我们，末后这两首偈显示刹土的体性，「结归有在」。第一首是说「刹依性有，有即非有」。我们看经文，『一切广大诸刹土』，这真的是广大，尽虚空遍法界，一切诸佛如来所成的无量无边无尽无数的刹土，用我们现在话讲太虚空当中的星系，小星系、大星系、更大的星系，像这样大星系无量无边无数无尽，包括华藏世界，包括极乐世界，经文上面没有说华藏、极乐除外。这些境界从哪里来的？佛在这个经上讲「唯心所现，唯识所变」，这是把佛刹由来，「结归有在」，是这么来的。
但是我们要知道，性是空寂灵明，它不是物质，它没有形相。虽然不是物质，没有形相，它能现物质形相。虽然现无量无边物质现象，你要晓得这些物质现象就像《金刚经》上所说的「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。那你的观察完全正确了。你要误以为这些现象是实有，那你完全看错了。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这个话是什么意思？我们在前面曾经用了不少的时间跟同学们分析过。佛讲的话是真的，不是假的。分析到最后，我们得到一个结论，这个结论就是《般若经》上所说的，「一切诸法，无所有，毕竟空，不可得」，这才是宇宙人生的真相。连我们自己的身，我们自己的身这个物质现象，确确实实是无所有、毕竟空、不可得。
如果你真的明白了觉悟了，你就得自在了，梦幻泡影，假的。佛祖教人藉假修真，我们明白了，藉著这个假身，藉著这个假的境界；我这个身是假的，我居住的环境国土刹土也是假的，都是无所有、毕竟空、不可得。我在这里头要明心见性，性是真的。换句话说，我要从所变的里面去把那个能变的找到，能变是自性，能变是本识。诸佛如来、法身菩萨，他们之所以称圣称贤，了不起的本事就是藉这个假的身心境界悟入心性，宗门常讲的明心见性。这是《法华经》上所讲的「一大事因缘」，一大事因缘就是明心见性，见性成佛。
成佛之后不是没事做了。成佛之后真的是没事做了，虽然没事，自自然然应化在世间，应化在九法界，应化在六道，应化在一一尘中的广大刹，广度众生。广度众生有没有事？也可以说有事，也可以说没事，这是跟你说真话。你要说是有事，幻化的，无量无边诸佛如来心性幻化的，所以没事；如果说没事，他又有现相。像释迦牟尼佛示现在我们娑婆世界、我们这个地球，他也住世八十年，为我们讲经说法四十九年，你怎么能说他没事？所以真正的事实真相，不能说有，不能说没有。
佛家常讲「离四句，绝百非」，这些话我们常听，里面真正的含义我们不懂。「四句」是个例子：有是一句，无是一句，亦有亦无是一句，非有非无是一句，这四句。这根本的四句，要离！凡夫的麻烦在哪里？坚固的执著这四句。六道凡夫哪一个不坚持这四句？因为你坚持执著这四句，所以你永远出不了六道轮回。离四句，你的心才真正得清净，真正契入无为法了。无为而无所不为，无所不为而无为，你才入到这里头。这里面就是此地所说的度生自在、应化自在，应化自在跟度生自在是一个意思。
所以他这个第二句跟《金刚经》上讲的「梦幻泡影」是一个意思，『如影如幻亦如焰』，焰是什么？火焰，跟幻影是相同的，都是无所有、毕竟空、不可得。
『十方不见所从生』。你要找它从哪个地方生的，你找不到。也许有人不相信，不相信你可以试试看，追根究柢。现在科学是做这个工作，对於任何一法他抓住，锲而不舍，追根究柢，所以他能在物质现象上找到原子、电子、粒子，於是乎他们也有所领悟。《金刚经》上讲这个世界是「一合相」，科学家证明了，「一」就是微尘，科学里面找的基本粒子。
世界怎么来的？基本粒子组合的。无量无边的粒子组合成一个形体，你把它分开，它就没有了，分开了没有了。它聚集在一起那是真有吗？不是真有，叫幻有，佛法里称妙有，妙有跟真空是一个意思。《心经》上说：「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。」那个色就是有。但是我们世间人在现象里头产生错觉，认为什么？空不是有，有不是空，而不晓得空跟有是一桩事情。
入了佛的境界，跟诸位说，相对的思想观念完全没有了。世间人，特别是六道里面的众生，他们住在相对的境界里头，外国科学家讲的「相对论」，六道里头确确实实是这种现象。但是入佛境界，相对的没有了；相对没有了，绝对也没有了；绝对跟相对还是一对，还是对立的。无为跟有为也是对立的。相对的境界没有了，佛法里面讲「言语道断，心行处灭」，那是什么境界？佛家讲的涅盘的境界，大乘经上讲的大涅盘的境界，走出相对就入涅盘了。
所以『十方不见所从生，亦复无来无去处』。《中观》里面讲的不生不灭，这是第一句，「不见所从生」是不生，不生当然就不灭，不来不去。《中观》里面讲八个不，讲不常不断、不一不异，说了八个不。这些说法真的叫烘云托月，用这种方法让你在里头去领悟。你怎么能悟入？那你真的要懂得马鸣菩萨讲的原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你听到这个说法，豁然大悟。这一悟入，在我们佛门里头说，你就是法身菩萨了。你自己有没有法身菩萨这个念头？给诸位说，完全没有！你还有个法身菩萨，那你就完了，你又回来了，你又回到相对的世界里头来了。就是应化回来度众生，你也不会起一个妄念。「恒顺众生，随喜功德」，功德就是一个妄念都没有，恒顺众生，随喜众生，