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所以念这一句佛号功德很大，大在哪里？提醒自己回头。就是声声佛号提醒我，我对一切人事物要慈悲，对自己要清净，这是「释迦牟尼佛」名号的意思！这个名号就代表他一生，在这一个阶段，在这一个地区，这个地区是地球，这个阶段是一万两千年，这是佛的法运。在这一万两千年，在这个地球上，一切众生少慈悲心，少清净心，用这个名号来唤起。名号就是一般好像政治里面喊口号一样，要把它呼唤出来。
观世音菩萨代表大慈大悲，地藏王菩萨代表孝亲尊师，文殊师利菩萨代表智慧，普贤菩萨代表现在人讲的落实，实事求是，要真正做到。哪个菩萨、哪个佛的名号，你们想想统统是教育的理念、方针、原理、原则。本来这些神明人家拜的都是迷信，佛把他这个意思一加上，变成智慧了，极高明！
因为佛教的历史短，中国人的记载也不过三千年，古印度宗教的历史比佛教长得太多，特别是婆罗门教，今天讲的印度教，它的历史悠久。他们那些大德定功很深，都有禅定功夫，我们今天讲是高级宗教。在禅定当中突破了空间维次，六道轮回是他们讲的，六道轮回不是学说，是他在甚深禅定当中看到的。在佛法术语里讲「现量境界」，它不是理想，不是推测，不是推算，亲眼看到。他看到有诸天，有欲界天、色界天、无色界天。他看到畜生道、饿鬼道、地狱道，许许多多这些天神、鬼神，他们常常交往，造这些天神、鬼神的这些像，教一般人民崇拜祈福消灾，所以信奉神明的人就很多很多。
你看看释迦牟尼佛出世，并不禁止他们拜神，而给神加以教育的意义，高明到极处。我那个时候刚刚学佛，懂得这一点的时候，真的对释迦牟尼佛五体投地。经上讲的「佛法在世间，不坏世间相」，我体会得很深。普贤十愿里面「恒顺众生，随喜功德」，我懂得。所以佛菩萨到任何不同的地方，任何族群，任何宗教，都会广受欢迎，道理在哪里？智慧、艺术，佛家讲善巧方便。因此一切众生所有一切的生活习惯，佛并不破坏你，随顺你，帮助你提升境界，改变你在生活上的理念。生活方式不妨碍，事事无碍！特别是《华严》讲理事无碍、事事无碍。碍在哪里？碍在你错误的观念，你错误的思想，他从这些地方帮助你纠正。这是了不起的一种教育。
非常可惜，到晚近，我们可以说最近三百年来，应该要算前清道光、咸丰以来，我们佛门大德没有继承过去祖师大德这样的智慧善巧方便，所以佛教一直在衰退。这个里面如果我们细细的去想想，不无原因。原因在哪里？大乘经论没有人讲。纵然有一些讲得太少了，时间太短了，因素在这个地方。到今天，讲经说法的人愈来愈少了。我常讲学讲经的技巧不难，契入佛菩萨的境界难。难在哪里？难在你放不下自私自利，你根本没有办法依照佛菩萨表法的去做，你都不能落实，你不能修自己的清净心。
我学佛这么多年，总结佛教导我们最高的原理原则，对自己对别人，一个心，一心无二心。对自己「真诚、清净、平等、正觉」，对别人，这个后面还要加个「慈悲」，所以慈悲里面有真诚清净平等正觉，对人！我们有没有真正去做？有没有认真的去学习？把它落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人接物，起心动念，念念为众生，不为自己，真正能做到舍己为人，一切都是为众生。
为什么做不到？自私自利在作祟。凡夫起心动念第一个念头，对我有没有好处？对我有好处我就做，对我没有好处不做；纵然去做，他也不能尽心尽力。觉悟的人不一样，觉悟的人只要与众生、与社会有利益，全心全力去做。做了对自己一点好处也没有，他把自己早就忘掉了，早就没有了，不是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他哪有我？没有我。所有一切的机缘都是为众生造福。
所以佛有能力把所有一切民间奉祀的神明，都给他加以教育的意义。连我们中国民间拜的山神土地，都赋予他社会教育的使命，不可思议！土地称为福德正神，赋予他社会教育哪一种课程？因果教育。得要有人去讲，有人去开导，变成我们生活里面真善美慧的象徵。不但增加生活的情趣，增加生活的智慧，美化人生，哪里是迷信！
迷信，说实在话，是你对於这里头事实真相没有搞清楚。什么人迷信？你迷信，神明不迷信。你没有了解，没有搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信。你们仔细想想对不对？《华严经》里面可以说把世间所有一切杂神都说到了。这些杂神众在《华严经》里面都是佛菩萨，随类化身，应机说法，广度众生，我们要懂。
现在我们来看这两首偈。这两首偈完全是依佛声教，欢喜听闻佛陀的教诲；或者是把境界扩大，喜欢听从神圣的教诲，就在这一段里头。
『或有刹土无边际』，这是讲大，刹土就是道场。无边际我们很难懂，可是现在好懂了。我们今天上课在摄影棚，这个摄影棚里面没有学生，我面对著的是摄相机，摄相机经由网路传播到全世界，这不就是无边际了？我这个说法你能懂，你能够体会得到，说更深一层你就不懂了。更深一层，那你要懂得原理原则，就是境随心转。如果这一个讲经说法的人，或者我们讲上课的老师，他的心量是遍虚空法界，他在此地上课，虽然没有这些科学机器的设备，在讲堂上课，他的心量是虚空法界，他的音声就达到虚空法界。尽虚空遍法界里面我们讲有缘众生，都能够看到，都能听到。有缘是什么？有能力突破时空维次的众生统统接收到。这个说法说得很玄了，有些人未必能接受，说我在这里讲笑话。我们今天讲网路传播你相信，为什么？你无论在哪个国家地区，你拿到我们网路的网址就能收到，所以这个道场是无边际的。
『安住莲华深大海』，这个安住不但是心安住，身亦安住。莲花也是表法的，莲花表清净；大海也是表法的，大海是讲的性海，真如本性，尽虚空遍法界。在这样广大境界当中，你的身心安住在清净之中，像莲花一样出污泥而不染，这个是真心本性。在这个虚空法界，无量无边诸佛刹土，诸佛刹土有净土有秽土、有纯菩萨的世界、有六道杂染的世界，像佛经上讲我们娑婆世界五浊恶世，无论是净是染、是善是恶，心地永远清净，总不会沾染，这就叫「莲华深大海」，丝毫不染著。我们讲学习，学习的功夫就从这个地方见。
怎样才能学得会？没有别的，放下！我初学佛第一天见出家人，章嘉大师他就教我这个方法，这个方法我用了五十年了。放下帮助你看破，看破帮助你放下，就是这两样东西相辅相成。从初发心到无上道，到成佛，没有别的，看破放下而已矣！看破是明了，对於事实真相明了。放下是决定不能把它放在心上。学佛的同学，大家修净土的多，把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有。我可以见可以听，不能放在心上，这就对了。
『广博清净与世殊』，殊是不一样，广博清净跟世间不一样。但是诸位要晓得并没有离开世间，世法佛法是一法，不是二法，你在世间一切不染著就不一样了。这个不一样是跟世间一般人不一样。世间人染著，他有烦恼，他有习气；觉悟的人不染著，他了解这个世间一切万事万物的真相。真相是什么？《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。他非常清净，非常明白，所以一丝一毫都不执著；不但不执著，连分别的念头都没有，这才是「安住莲华深大海」。
自性清净心现前，这是真正的享受。方东美先生所讲的「人生最高的享受」。高到什么样的程度？那是你自己的境界，是你自己的修养，不相同。在《华严经》上都是法身菩萨，法身菩萨还有四十二个阶级。我们讲他们程度高下有四十二等，上面的、高等的知道下面的境界，下面不知道上面的境界。
『诸佛妙善庄严故』，这个妙善清凉大师讲「妙善所感音声」。众生有感，佛就有应；众生以善感，佛以妙应。佛菩萨不断在帮助你，提升你的境界，往无边际深广处去悟入。
第二首『或有刹海随轮转』，这一句就是恒顺众生，随著众生六道轮回。这个刹是道场，实际上道场是道人，有道之人，他在哪里，那个地方就是道场，不一定要有什么硬体的设施，不需要。
释迦牟尼佛当年最初教学，你看看在什么地方？在草地、在旷野。经上记载在鹿野苑，鹿野苑是旷野，那个地方是野鹿活动的地区。这五个人听释迦牟尼佛讲经说法，连释迦牟尼佛才六个人，一个老师五个学生。释迦牟尼佛教诲之后，他们很佩服，愿意跟释迦牟尼佛学习，拜释迦牟尼佛作老师，最早的僧团出现了，一个老师五个学生，佛教的创始。佛在的地方，佛说法的地方就是道场，就是此地讲的刹海，恒顺众生，随喜功德。
『以佛威神得安住』。道场的安住，诸位要从这个里面去体会它的意义，它的真实义。跟著佛修学的这些人，佛的威神，威神是教学。演说，演是佛都做到，佛的（我们今天讲是）德行感召。他的道德、他的行为感召，那是演。师生在一起，学生提出问题，老师给他解答。佛陀的教诲，以答问这种方式是最普遍，而且是最多。没有人提出问题，佛自己说的很少，叫无问自说，少！十之八九都是答问。我们看许多经典一问一答，有�