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正藏》有校刊集，《大正藏》最大的特色，校刊集做得好，这样流传才不至於有错误。因为从前经本是手抄的，我们自己也抄过书，难免把字抄错、漏掉，或者多一个，在所难免。这么大部头的典籍，就是印刷排版也常常排错字，校对这个事情不容易！
从前李老师常讲，过去总以为这不是难事，自己做的时候才真正晓得不容易。台中当年印经是用排版的，经过五、六次的校对，印出来还有错字。李老师知道这个工作不是容易事情，细心谨慎去做，还是难免有错误，尽心尽力就算是功德圆满了。
所以一定要懂得，为当前社会、当前众生迫切需要的，为他决择法门。我们虽然没有这个能力，前面有祖师大德已经在带路了。我们只要能信得过，能够守住祖师的教诲，坚定的信心，这一条路我们能走得通。
第三「发起意化」，这个意思跟前面讲的相同，就是要知道帮助众生发起宿世的善根。我们一定要肯定一切众生都有善根，在佛法里面常说：「一切众生皆有佛性」。你看看，诸佛菩萨他们的言词是多么肯定，「一切众生皆有佛性」。中国古人也是非常肯定「人之初，性本善」，那个「本善」就是佛性。既有佛性，皆当作佛，还有什么话说！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，这话说得多好！本觉就是善根，本觉就是佛性，本有！不觉是无明，不觉是烦恼、是妄想执著，这个东西本无。本无的，决定可以断掉，哪有断不掉的道理！断不掉是你不肯断，你要肯断，立刻就可以断掉，它本无！本有的，决定可以证得，它不是外来的。
换句话说，十善业道是你本有的，十恶是本无。六波罗蜜是你本有的，六波罗蜜的反面是六种障碍，那是本无的。布施波罗蜜是你本有的，悭贪烦恼是你本来无的。持戒波罗蜜是你本来有的，恶业是本来无的。忍让是你的性德，你本来有的，嫉妒瞋恚本来没有。精进波罗蜜是自性本具的，懈怠懒散本来没有。禅定是本有的，散乱本来没有。般若智慧本来有的，愚痴无明本来没有。这个要搞清楚，从这个地方建立了信心。本有的，我一定可以恢复，我可以证得；本来没有的，我决定可以断掉。本来没有的，为什么现在这么难断？习气！你被这些不良恶习气薰染的时间太久了，所以感觉得我断烦恼好难好难，好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力，哪里是难事！由此可知，难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高，断烦恼、证得自性的性德很容易；你觉悟的程度不够高，你要断烦恼、要证性德，难！
因此世尊为我们讲经说法四十九年，我们明白了，不能不感恩。没有这样长的教诲，提升我们高度的觉性，我们要断烦恼实在不容易，这是世尊的大恩大德。所以帮助众生，启发他的悟性，启发他的善根，这是好事，在教学里面也是第一桩大事。劝导他断恶修善是救急，他不堕三途，但是出不了六道。所以要劝导他念佛求生净土，帮助他破迷开悟，才是真实功德、真实的教学。让他觉悟，明了宇宙人生真相，明了人际关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，真正做到「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这是佛法的教学，超过一切世间的教学。所以佛被世出世间人称之为「世尊」，道理就在此地。
第四个意思就是建立佛法的教育。我们一般常讲的正法久住，不能没有这个行仪。正法久住，形式重要，实质更重要。形式是我们一般讲硬体的设备，实质是要后继有人，我修得再好、讲得再好、教得再好，我死了就完了，后继无人，我常讲你的成绩等於零。佛法能传到今天靠什么？代代有传人。我这一生的成就，印光大师传给李炳南教授的，李老师传给我的，我传给谁？我底下要没有接班人，到我这里就断掉了。世间法里头常讲：「不孝有三，无后为大」，你要没有后代是大不孝。我们佛法里面要有接班人，我有后！
我们今天在此地办培训班，为什么？培养接班人。培训班里面有这么多同学，有一、两个成就的，我们的成绩就保全了，我相信一、两个肯定会有。我们今天在澳洲办净宗学院，目的亦复如是。培训班是短期教育，我们最初从三个月办到现在六个月。澳洲净宗学院，我们教学的构想是九年，这是长期的教学。九年前面两年做扎根教育，著重在德行。但是《华严经》可以听，不要在《华严经》上下功夫；你要在《华严经》上下功夫，你就错了。
前面两年，时间精力用在哪里？用在戒学。换句话说，我们要作佛，作佛要先学做人，做人的基础是《弟子规》、《十善业道经》、「净业三福」、《沙弥律仪》，我注重在这里。我的要求是要做到，不是你会背、会讲，没有用，要做到。怎么作法？一天做一条，这样才能够落实。每天都想学是落空的，一天做一条，你会学得很扎实。两年的时间，这个课程圆满，然后你喜欢哪一部经论，选一部专攻。往后这七年，我采取李炳南老居士教我的方法，我不限制同学，看你们自己的能力，一部经学会了，可以学第二部经；第二部经学会了，可以学第三部经。
「会」的标准是什么？我也采取李老师的方法，能讲、能行。你能把这一部经讲得清楚、讲得透彻，你能把这一部经里面的理论变成自己的思想、见解，把经里面的教训变成自己的生活行为，这部经你学到家了，你可以学第二部。达不到这个标准，你就永远学这一部。一部经学十年、学二十年、学三十年，古时候大有其人，一门深入！这是建立正法久住世间，不能没有这个心。
但是这个心要有缘，缘成熟了要做，缘不成熟不能勉强。我们到新加坡，难得李木源居士发心，促成培训班的缘。去年，难得澳洲那边的缘成熟，我们能够顺利建立一个净宗学院，都是很自然的成就，没有丝毫勉强。这个机缘我们抓住，我们认真努力，相信我们对佛法会有一些贡献，会给整个世界的佛法做出一个好的样子，做为我们往生净土的资粮，我们这一点愿望就满了。好，现在时间到了，这一段经文就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一三卷） 2002/2/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0613
诸位同学，请看「如来现相品」，东北方法海菩萨赞颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一位菩萨的名号，在前面大众集会当中说为「最胜光明灯无尽功德藏」，跟这个地方的名字好像不相同，意思相同。『法海』的意思就是最胜光明，法是指佛法，佛法深广似海，称之为「法海」，所以具有最胜光明的意思。『功德藏』，这一边也有「功德藏」，这个没有差别。「无尽」两个字前面有，此地没有，这个是大同小异。他的十首赞颂是赞佛摄受殊胜的眷属，用我们现在的话来说，佛的智慧德行摄受世出世间最殊胜的同学、同参道友。这一段经文是答覆前面的「云何是佛力」。这个「力」是力量、是能力。佛有能力摄受经上常讲的有缘众生，这个有缘不外乎心行纯净纯善，这样的一类众生跟佛同心同愿同德同行，自自然然就聚集在一处。我们常说「人以类聚，物以群分」，所以是一个自然现象。
说偈仪式当中，我们要特别留意的是『承佛威神，观察十方』，这两句的意义非常深广，我们要特别用心来学习。在哪里学习？在日常生活当中、起心动念之中，常常能提醒自己求佛威神加持，我发愿为十方一切众生服务，就能得佛加持。你说为什么？因为诸佛如来他们的大心大愿就是普度众生。「普度」就是平等普遍的帮助众生、协助众生，「度」，用现在的话来说就是帮助、协助，帮助他们消灾免难，帮助他们离苦得乐，帮助他们转凡为圣。用什么方法帮助？种种方便。佛有智慧、有德能、有善巧方便，我们没有，要求佛威神加持。在这个地方必须要晓得，我们的「心、行、愿」如果跟佛不相应，那怎么样求也求不到。所以必须与佛同心同愿同德同行，这样才能起感应道交的作用。
现在我们来看偈颂，这向下有十首偈，我们看第一首：
【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】
『此会』是毗卢遮那佛从口中放光，召集十方无量无边诸佛刹土其中有缘的同学们，这就是来参加这一次法会的菩萨。这些菩萨他们的身分全是等觉菩萨，我们在经上看的「菩萨摩诃萨」，这个名称是对地上菩萨的通称，也就是从初地到等觉，等觉称为十一地。而事实上，经上跟我们说的这些代表、上首，全是等觉菩萨。与他们同来的人数多，没有法子计算，我们可以想像而知，全是地上菩萨，不是普通人。
我们要怎样学他？你看看经文，他们『善修众智慧』，无量无边的智慧，著重在这个「善」字，他们「善修」。我们也修，不善，所以怎么样修，好像智慧没有增长。我们仔细反省检点，智慧没增长，烦恼可增长了。确实烦恼天天在增长，没有觉得烦恼减少，没觉得。觉得的是什么？觉得的是烦恼增加，妄想分别执著不能断，禁不起外面六尘境界的诱惑，总是受外面境界的影响。自己做不了主，哪来的智慧！怎样才能做得了主？这个作主就是「禅定」，我们底下一品就是「三昧品」。
由此可知，人家「善修众智慧」的关键，是他在境界里头做得了主。六根不能不对六境，这不可能的，张开眼睛、闭著眼睛都是对的色尘。那也许同学要问：我张开眼睛见色，闭上眼睛那不就离开色尘？没有。色尘有两种，一种是明，一种是暗。你张开眼睛见明，闭著眼睛见暗，你想想看对不对？这些话是世尊在《楞严经》上说的，