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所以大师在此地告诉我们，「光作宝色」，不是宝发光。宝石的光是反射的光，在灯光、在太阳光下，它的里面的角度不相同，反射的光颜色不一样，非常之美。在实际生活当中，从后面偈颂的意思对起来看，就是我们讲的张灯结彩。有人欢喜这个行业，经营这个行业，大的是社会团体的喜庆日子，小的是个人、家庭，公司行号、社团喜庆的日子，都欢喜做庆祝、祝贺，凡是这一类的行业都属於这一条。所以在依住里面是离不开一切众生不同的爱好，不同的兴趣，不同的行业，不同的事业，在这里面我们看得很清楚。第六句：
【或依一切佛音声住。】
清凉大师在注解里面讲，「奉圣教故」，注得虽然不多，意思很清楚。这一句是专门指学佛的四众同修，遇到佛法之后，我们一般人讲与佛有缘，欢喜佛法，爱好佛法，依教修行。佛在经典上常常教导我们「受持读诵，为人演说」，就是属於这一条。
我这一生与这一条相应，没有遇到佛法之前，一无所知，对佛法有很严重的误会，认为佛教是迷信，从来没有一个念头，想去看看它，了解它，这个念头生不起来。一直到遇到方老师，方东美先生，我跟他学哲学，他把佛经哲学作为一个单元来教我，我才认识了佛法，才知道经典是一门大学问，不迷信，这才生起去接触、去探讨、去了解它。这一接触之后，才发现方先生讲的话是正确的，没有欺骗人，确确实实是全世界哲学里面的最高峰。这一门大学问确实是人生最高的享受，佛法称之为「正受」。古人所说的世味，世间的滋味哪有法味浓，这一句话我才听得懂，我才能体会得到他讲这一句话的意义。
所以佛法实在讲，除非你不接触，你接触之后你肯定对它生起无比的爱好，你才真正后悔了解它太迟了。这是我自己学佛的经验，我二十六岁才接触到。为什么不在十六岁接触？二十六岁才接触，晚了十年。诸位同学，你们有人在家学佛，有人出家学佛，无论你们是在家出家，说老实话，我在初接触佛法的时候，无论在哪一方面都超过你们。什么原因？我对佛法有正确的认知，有真正的爱好，所以学习非常认真努力，这一点你们大家比不上我。在缘分上来说，你们比我殊胜；在学习上来说，你们不如我。我那个时候学佛没有经典，要到寺庙里借经书自己来抄。你们今天太方便了，一切经应有尽有，垂手可得，你不肯读，不肯用功，这就没有法子了。
你要问为什么？你的认识不够，对佛法认识不够，对经典了解不够，烦恼习气太重，自我意识太高，缺乏虚心学习，缺乏真诚恭敬向人求教这个心态。所以缘虽然殊胜，你们的进展非常缓慢，甚至於还倒退。这些情况自己不能不知道，不能不了解。但是不管你学佛是什么动机，是什么因缘，既然出了家，既然入了佛门，动机我们可以不问，只问现前要怎样努力修学，要怎样达到我们修学的目标，这一点很重要。
凡夫初学也得要有一个课程标准，课程标准也要懂得原理原则，守住原理原则来制定课程标准。早年我初出家的时候，四十多年前，李炳南老居士在台中慈光图书馆办大专佛学讲座，一年办四届。寒假、暑假这两届是专门为台中外地同学办的，便利他们来修学。那时候办讲座期限大概是两个星期，我记得最长的一次是四个星期，四个星期好像只办了一届，以后都是两个星期。他开了六门课，六门课不是随随便便开的，为这个功课开哪些功课，李老师想了三个月。我对於他老人家这样认真负责，这样细心，我非常感动，不是草草率率的，遵守原则。
最后课程讨论，老师特别找我，那时候我已经出家了，找我到台中跟我商量做最后决定。这六门功课有两门是介绍佛法的，就是我们今天讲认识佛教。佛教到底是什么？要有正确的认识。他编了一个讲义，「佛学概要」，他是用表解编的大纲，一共有十四个课题，我们称它作《慈光讲座十四讲》。每一讲的时间是一个小时，这是用十四个小时把佛法介绍出来，让你认识佛教。他老人家编的。
另外从经典里面找出一部小部经，这个小部经也可以说是佛学概论，介绍佛教的，不简单！他选的是《八大人觉经》。《八大人觉经》经不长，很短，只有八条，前面两条讲小乘法，后面的六条是讲菩萨六波罗蜜，是大乘的，大小乘统统介绍到，经典里面的。因为讲座的时间不长，总共只有两个星期，这是介绍佛教、认识佛教的。
佛教典籍多，法门多，宗派多，怎么样在最短的时间给大家有一个很清晰的概念。所以老师把整个佛法归纳为两门：解门、行门，从这个来选课程。解门里面也非常非常丰富，再归纳，解门里头不外两大类：一类是法性，一类是法相。在法性方面就选了《心经》，《般若心经》，他老人家自己编了一个讲义，简单明了。法相属於法相唯识宗，也找不到理想的课本，他编了一个「唯识简介」，然后再采取《百法明门》，把《百法明门》也编成一个表解。课程是要有标准的，不是乱编的，佛教在解门不外乎性、相两宗代表了。另外行门，行门有普通的，有特别的。普通的就选择《华严经？普贤行愿品》，这是最后的一卷；特别的就选择了《佛说阿弥陀经》。
六门功课，想了三个月，最后这样定下来。课程定了之后，再依照这个课程去请老师，哪一个人对这门功课有专长有研究，请他来担任这一个课程。不是像一般人办佛学讲座，随便邀几个人来，你喜欢讲什么就开什么课，不是的。李老师做事情负责任，精心在策划。最长一次是四个星期，也是这六门课，每一门课时间多一点，讲得详细一点；时间少，还是这六样东西，少讲一点。不容易！
我们佛学院，我们这个学院是净宗学院，我们的目标是培养净宗有学有修的法师。在家居士也称法师，为什么？你们将来要肩负起弘扬净宗的使命。我们也要解行并重，戒定慧三门等学不能够偏废。我们也考虑了很久，不只三个月，确定这几门课程，确定修学的期间。修学期间我想的是九年，一直都没有办法做最后决定。
这次在日本访问没有白去，访问比睿山的时候，在那个道场看到日本各个宗派创始人，所谓是第一代的祖师，都是在这个山上修行，他们修行的期间是十六年。於是我们学院九年的学程我才坚定了，不能改变。儒家在《学记》里面说到的，「七年小成，九年大成」。我们不采取十六年，十六年太长了，十六年不下山，恐怕找不到学生，九年我想还可以。九年的耐心没有，你还会有什么成就？真用功，锲而不舍，自己一定要发愿九年不下山。
这个道场护法的人很多，我也是在护法这一边，全心全力照顾你们，务必让在此地修学的同学们身心安稳。四事供养不需要你们操心，安心在这一边修学，成就你自己的德行道业。学成之后，你愿意留下来，来经营这个道场，我们很欢迎；不愿意留下来，希望你去弘化一方。哪一方跟你有缘，你在那边建道场教化一方，将净宗向全世界发扬光大。这是我们『依一切佛音声住』。下一句：
【或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。】
清凉大师在注解里面说得很好，「求神护故」，就是我们世俗人常常说的求神保佑，这只举一个例子，『大力阿修罗形金刚手』，他代表所有一切求神明保佑的这一类的众生。这我们看得很多，在台湾民间最普遍的是妈祖，信仰妈祖，求妈祖保佑的那些众生，人数的数量决不在学佛之下。我的客观看法，台湾信仰妈祖的人数超过信佛的。
民间信奉这些神道教的人很多很多，只要我们冷静去观察，神道庙的香火那么盛，拜拜的人那么多，你就知道了。这些神道是这一类众生精神生活的支柱，他心里头有忧虑、有疑惑、有困难，他都去求神问卜。神明到底灵不灵？这里头有个原理原则，诚则灵。你看《了凡四训》里面，云谷禅师给了凡的一番开示，不是讲到画符吗？画符不是佛教里面的，画符是神道教。
符籙家有秘诀，那个秘诀就是真诚。他这一道符从笔一点下去，一直到一道符画完，他的心清净，一个念头都没有，这个符就灵。如果有一个妄念，这个符就不灵。诸位同修一定要知道，符灵不灵秘诀在此地，念咒，咒灵不灵秘诀亦复如是。你念咒，咒灵不灵？一般人念大悲咒，特别是念大悲水，这一杯水，你拿在手上，或者是放在佛案前面，你用大悲咒来加持，这个水就变成大悲水了，可以治病，很灵。
怎样用大悲咒加持？你念大悲咒的时候，没有一个杂念，这个大悲水就灵了。如果你念大悲咒的时候，里头还夹杂著妄想杂念，这就不灵了。所以它的效果超过符籙，为什么？功夫比符籙要深。画一道符的时间很短，平常你练得很熟，这一道符画下来一分钟就够了。一分钟当中，没有杂念，容易做到。你念大悲咒，通常念三遍念七遍，这个时间很长，这么长的时间里头不起一个妄念，不容易！楞严咒就更长了，两千多个字，咒愈长愈是不容易，有一个妄念夹杂就完全破掉了。
所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，大有道理在。佛号就四个字，阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛里头不夹杂一个妄念是容易多了。为什么？时间短！就是念十声，十声阿弥陀佛只一分钟，这一分钟当中不夹杂一个杂念，这十句佛号就非常管用。你在念佛堂念一个半钟点、念两个小时，不一定能够抵得过这个十念。为什么？你两个小时念佛夹杂许多妄念在里头，人家就是这十句佛号，他跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲念佛的原理原则相应。菩萨讲念佛怎么个念法？「都摄六根，净念相继」。「阿弥陀�