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确实实这个世界上，我所晓得许许多多信仰宗教的信徒虔诚的祈祷。这些祈祷产生了力量，把这个劫难，不是化解，而是推迟延后了。现在大家不相信了，以为这些事荒唐，哪里会有这个事实？为所欲为，敢造恶业，只怕这个灾难真的愈来愈接近。
我们要怎样救自己？一定要记住李老师往生前的一句话：「世界乱了，诸佛菩萨神仙下凡都救不了。唯一的一条生路，念佛求生净土。」所以我劝大家，不能不发心。要发心，在这一生当中，做这个世间第一等的好人，我们不怕吃亏、不怕上当，务必要真正做到。这一生当中，过去已经过去了，从今天起，要锻炼自己，心里头没有一个恶念。务必要奉行世尊在《十善业道经》上教我们的，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，要紧！我还加一句，「不容毫分不净夹杂」。我们心要清净，决定没有污染，与纯净相应，与纯善相应。纯净纯善是世间真正的好人，好人是好因，好缘将来必定有好的果报。
生死事情置之於度外，不要放在心上；把这个东西放在心上，错了！不贪生、不怕死，知道我将来要到哪里去，我有好去处，这个重要。现在这个身体还在这个世间，有一天的光阴，要为这个世间苦难众生做一天好事。我要想到，我今天是什么身分，我今天有多大的能耐，我能为大家做些什么好事？我今天是个出家人的身分，是个七十多、将近八十的一个老人，我能做的，只有将我自己所学所知的，尽心尽力贡献给大家。佛法里面常说，有缘的人，你接触到、听到、看到了，你就会有觉悟，你就会回头，回头是岸。
大乘法里面常讲，凡圣只是一念之隔。一念觉，凡夫转凡成圣；一念迷，你就不免三途六道。不能不觉悟，不能不放下。放下名闻利养，放下自私自利，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，我们就往上升。这些东西要不肯放下，它在那里把你坠落到三途地狱去了，那是无比沈重的包袱，你没有法子上升，这不是好东西，是坏东西，应当彻底放下。有能力多做好事，你做好事必得好的果报，种善因必得善果，这些话都是真理。
末后两句，尤其是这一句「种种名号殊」，里面含义无尽的深广。在本经，善财童子五十三参示现最为明显，我们要能看得出。末后这一首是总结：
【过未及现在，一切诸如来，所转妙法轮，此会皆得闻。】
这一首偈给我们带来究竟圆满无穷的希望。你们看看，过去、未来、现在三世，十方三世『一切诸如来，所转妙法轮』，就是他们对於一切众生无量无边的示现教化，在《大方广佛华严经》里面统统具足了。
这一会是华严法会，你在这一会里面，就把十方三世所有一切诸佛的佛法，你统统都学到了，这个境界还得了！这样说来，我们是不是要把全部的精神、时间投入这一部经教？是好，但是很难。为什么？经太大了，我们讲到这个地方，已经用了一千个小时，这才是第二品。这部经总共有三十九品，七处九会，我们现在还在第一处第一会。学佛总不外乎「解、行」两门，解门可以依《大方广佛华严经》，那是肯定正确，没有错误。行门不能依这个，为什么？不是我们凡夫的境界。
这个经是法身菩萨的境界，也就是我在讲席里头天天劝导大家：放弃自私自利、放弃名闻利养、放弃五欲六尘、放弃贪瞋痴慢。你要是不能完全做到，你绝对《华严》没分，边都沾不上。我们果然把这十六个字做到，《华严经》能不能契入境界？不能，但沾上边了；换句话说，《华严经》的气氛你有了，你有这个气氛。行门一定要遵守普贤菩萨的「十大愿王导归极乐」。所以我们真正的修行要依靠什么？依靠这部大经的精要本，精华摘要的本子。
这个精要本是什么？就是《大乘无量寿经》。这是清朝初年干隆年间，彭际清居士讲的「《无量寿经》就是中本《华严》」。它的分量少，便於受持，行门要依靠它。解门可以听大经，随分的听，随分的学。听这个经，可以拓开你的心量，可以突破许许多多的障碍，对於我们初学肯定是有利益的。实在讲，解决今天社会的问题，重大的纷争、劫难，这部经是最有效的方法。
早年方东美先生在台湾辅仁大学博士班，他开的课是「华严哲学」，他在台湾大学博士班开的课程是「大乘佛学」、「隋唐佛学」，他开过这几门课。这个课程对於现代社会来讲，迫切需要。我们看看今天的社会现象，我想我应该要怎样讲这一部经，对当前社会、对将来社会的发展，能有一点帮助。这个方式就是借重经典的教诲，拓开心量，对於宇宙人生有正确的看法、想法。我们不但要把《大方广佛华严经》普遍为大众介绍，我们势必还要做到，我们要把它落实，佛陀这个教学要变成我们的生活行为。
希望真正有志之士，「志於道，据於德，依於仁，游於艺」，这样志同道合的同修们，我们能有机会在一起共同努力的修学，人数不必多，把自己修学的成绩奉献给社会，呈献给这个世间一切众生。我相信对於消除劫难，劫难纵然不能够完全消除，对於减轻劫难，推迟劫难，肯定是有帮助的。因为这个作法，我们深深相信，能够得十方三世一切诸佛如来威神加持，一定能得所有宗教的众神，就是经文前面所读的「所有众导师」，「所有众导师」是各个不同宗教的神圣，各个不同地区族类的圣贤，都会得到他们的威神加持。
要记住，人生苦短，不做好人，你就冤枉来这一生了。不做好事，你会后悔莫及。真正有智慧的人，有德行的人，成就不朽的功德事业，那就是他会抓住机缘，他能够掌握到机缘，不会把机会空过，这个人就能有成就。无论做什么样的善事，不放在心上，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界。以一切善行善业，做为我们往生的资粮、往生的助缘，哪有不能往生的！往生决定是品位高增，我们这一生，这个身是最后身。我们在这个世间，确实法喜充满，充满了信心，生活的幸福快乐圆满。好，时间到了。
诸位同学，请看北方师子奋迅菩萨的偈颂。虽然十首偈都介绍完，我们可以在这个地方给大家做一个总结。依照清凉大师的注解，跟《佛地论》里面所讲的，「佛身有十种化」，教化的化，经论合起来看，意思非常的圆满，特别是对於学习讲经说法的法师们，应当特别留意，认真的学习。这十种化分为三段：身、语、意，真的是三轮教化，从起心动念、言语造作，无一不是为了教化众生，无一不是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。
身三种：第一个就是「受生」。到这个世间来，我们要学习的，佛是在虚空法界处处现身，时时现身。我们今天应该怎样学习？要懂得我们在一切众生的面前，在一切场所，头一个，我们的形象要好，我们从这一条里头学这一点。现在人常讲给人一个什么样的印象，我们能不能做到给人最好的印象。如果给人印象不佳，这个教化的教学，成绩要大打折扣，形象比什么都重要。形象里面最重视的是威仪，沙弥所学的二十四门威仪，那个威仪是形象。前面十条是戒律，二十四门是佛的形象。《弟子规》里面也完全讲的是形象，儒的形象，从小学起。所以我们走出去，像不像个佛？像不像个菩萨？值不值得别人来效法？我们头一个要问这桩事情。这一段全是讲教化，十种教化，第一个是「形象」，我们怎么能够疏忽。
第二个是「神通」。这是讲身，身是教学，经文上虽然讲的转法轮，意思都是讲作用，也就是我们常讲的善巧方便。我常常提醒同学们「机会教育」，我们在这一条里头学到了，懂得机会教育，如何运用机会教育，这是神通化、教化。抓住机会，不放弃机会，机缘不同，我们的方式也不同。总而言之，在在处处不舍弃众生。这个众生是学佛的，老学佛的，我应当怎样给他示现？怎样帮助他？初学的，应该怎么帮助他？还没有宗教信仰的，还没有接触的，我怎样帮助他？或者是修学一些邪魔外道的，知见不正的，我应该怎样帮助他？众生差别太多了，你要用最善巧方便，都能够帮助他，都能够叫他得利益，你跟他的接触没有白费，你的言语没有白说，你的用意对方能体会得到，这都是属於神通。
第三个是「业果」，要把果德呈现给别人看，种善因，他一定得善果。我们长时间断恶修善，果报在哪里？你要把果报呈现给他，你让他看到，他相信了。果报第一个是面相，世出世间人常讲「相随心转」；第二个是体质。然后从哪里看？福德智慧，这都是最明显的。你的智慧是不是年年在增长、月月在增长？你的福报是不是也跟著在增长？学佛不能愈学愈愚痴，不能愈学愈没有福报，这种佛法谁敢学？世间人，说老实话，眼跟心非常现实，你要没有真正的好处，他怎么会来？我们要把真正成绩端出来给你看，做出来给你看；你看了，相信了，欢喜了。
第一个，我们在这个动乱的社会里头，心是安定的，心是清净的，没有受到它的影响。这一点就很了不起，他就很佩服。一般人都忧虑恐惧，我们没有恐惧，安乐、欢喜，常生欢喜心，面孔常常是满面笑容。过去我在美国，我们的邻居那些美国人，我们的言语不通，他常常在旁边向别人打听：「这个人、这一个家，为什么这么快乐？为什么这么幸福？」他都在问。他问，换句话说，我们的形象已经影响他了。我们所做的事，利益社会，利益众生，没有为自己。我们真正是舍己为人，决不想提升自己物质精神的生活，没有这个念头，我们愿意过最低水平的生活。
我们在图文巴，几乎是做到日中一食。我在那边的早餐，悟