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喜。如果你要接受到了，那就像前面说的，你一定生无量的欢喜心，你尝到法味。你一定知道这个法味绝对不是世间任何欲乐能够相比的，那你就是真正得到灌顶，诸佛如来出现在世间是为这个。总而言之一句话，不管你现在是什么样的状况，你接触佛教了，你如法修行也好，你背师叛道也好，你总算是与佛有缘。你要做忤逆叛道的事情，行，佛菩萨看到也欢喜，也笑笑，为什么？你的前途是坎坷的，你造作的罪业是要在果报里面消除。你要堕三途，你要堕地狱，你要经过一段长的时间把这些罪都统统赎尽，你这个罪报消掉了；然后你又会遇到佛法，再遇到那就不一样了，你就是好学生、好弟子。
所以佛晓得，「你现在想来学，行！」可以给你注册，但是你有业障，你把业障消掉。业障怎么消？业障要果报来消。好像一个世间人，他想来投靠你，但是你知道他犯罪了，犯罪是判刑。你去叫他，「你去接受这个刑罚」。判你三年，这个监禁你去坐三年牢，三年出来再来找我；判你十年，十年出来之后再来找我，我一定接受你，就这个意思。「佛氏门中，不舍一人」，极恶的人就好像犯重罪，判了重刑，要监禁十年、监禁二十年，没有关系，十年、二十年之后我等你，你出来的时候我接纳你，就这么个道理，就这么一回事情。所以，与佛有缘这是多么可贵的一桩事情。我们自己要觉悟，我们为什么不回头？为什么还要随顺自己烦恼习气？随顺自己烦恼习气，不听佛的教诲，那就是刚才讲，已经注册佛菩萨答应你，等你罪报受完之后再来，佛的教化你愿意接受，你能够依教奉行。如果我们现在就随顺佛陀教诲，就听话，就依教奉行，那你的罪业就消除了，回头是岸。为什么要长劫在三途里面受满罪你才肯回头？现在想回头，禁不起诱惑，别人一引诱心又动了，在这种情形怎么办？所以选择学习的环境，找一个清净的环境，避免一切诱惑。
中国古时候祖师大德，我们这次到韩国、日本去参访，看到的都是一样的，修行道场都在深山，人迹罕至，一般人没有事情不会去，太远了，路太难走了。但是现在情形变了，在隐密的山林里面都开了公路，有的地方还有缆车，交通很方便，游客很多；游客很多，修行人就受染污，破坏你的清净心，难！所以有同修给我建议，他说：「法师，你能不能找到一个人不到的那种山上、那种环境。」对！修行是应该这样的，但是那个生活很苦，你必须自己要有活得下去的能力，为什么？对外面隔绝了，我们今天讲你生活所需要的粮食，蔬菜可以自己种，粮食、食油这些生活必需品你断绝了，相当困难。这些地方找还是能找到，但是这种环境里面修行，不是真正有毅力、有决心、有道心的人，他没法子住，我看顶多住一个星期他就受不了，他就跑掉了。
所以要能过最清苦的生活，对外面完全隔绝。澳洲有这些地方，原始森林，完全没有开发的。那个土地是非常便宜，很大的一片地，几十英亩，大概一万块钱就够了。没人去，没有路，没有水，没有电，都得你自己想办法活得下去，那个容易得清净心。在都市里面修行而不被染污，那是有相当定功的人，有高度觉悟的人，就像《华严》里面所讲的「理事无碍，事事无碍」，他不妨碍。不到这个功夫，你在都市里面修行想成就，佛经上常讲的「无有是处」，一点都不假。六根接触六尘境界都叫你烦心，我们今天讲操心，你的心不住在道上。道是什么？道是清净，道是无为。如何能在这个社会里面跟大众相处，你真正做到清净无为？人家不管干什么，都好！决定不操心，决定不过问，你会有成就。你肯定智慧增长，烦恼天天轻，智慧天天长。你还有操心的事情，你还有忧虑的事情，你是凡夫，纵然想修道，你的道业不容易成就。
我们同学当中，我们能够很明显的看出来，真用功的人一天到晚都在经教里头，锲而不舍，他没有时间去享受一般社会他们所说的这些娱乐，甚至於电视、报章杂志他都没有时间去看，全心全力在经教里面。这样子两三年我们能看出成绩，他不一样了，他跟他三年前不相同。那个进步得快的，年年不一样，月月不一样，他自己本人也能觉察到，这是我们一般讲的功夫得力。你念佛也好，参禅也好，持咒也好，学教也好，看你个人的因缘，看你个人的爱好，这个关系很重要。经上常讲「一切众生欲乐」，他的欲望、他的爱好。能够随顺众生根性，就是随顺自己的根性、随顺自己的爱好、自己的欢喜，容易得度；如果自己不喜欢，自己没有这个爱好，勉强的修学，很困难！这种喜爱，从个人喜爱不相同，了解你过去生中学的，根性不一样。过去生中生生世世学《华严》，现在一看《华严》就生欢喜心，别的经典这个欢喜心生不起来；生生世世学《法华》，看到《法华经》就喜欢，你就晓得过去生中你曾经学过的。你要没有学过，这个事情不是偶然的，所以修行不是一生的事情，多生多劫累积的善根福德因缘。我们知道这一生得人身又遇到佛法，一定在这一生当中要增长，要大幅度的把它提升，这一生就没有空过了。现在时间到。
大方广佛华严经 （第六九八卷） 2002/5/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0698
诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第三首：
【佛境甚深难可思，普示众生令得入，其心乐小著诸有，不能通达佛所悟。】
向下有六首偈是说明「法器」。第一首是说的「非器」，也就是说不具修学大乘的条件。接著后面有四首，这是大乘的法器，也就是说它具备有良好的条件可以学习大乘。后面有一首这是讲「结归佛力」。由此可知，一切都要靠佛力威神的加持，没有佛力加持，凡夫是很难有成就的，这个道理我们一定要懂得、要清楚。这一首偈意思很清楚，第一句说，『佛境甚深难可思』，诸佛如来所证的境界是深广不可思议。我们从《华严》开头读到此地，纵然全经我们还没有读完，佛的境界我们也略略的能体会到一点。单单讲无量无边、无尽无数重叠的世界，就不可思议。重叠世界里面，每一个世界都有诸佛如来、都有菩萨海会，都有九法界众生。法界现前是什么样子的？毛端里面的世界、微尘里面的世界，跟现前世界不增不减。我们今天的世界究竟是毛孔里面的世界还是微尘里面的世界？我们凡夫不得而知。所以世界无量无边，诸佛如来无量无边，菩萨海会无量无边，就单单我们自己，哪一个世界都有我们。我们这个众生，每一个众生他也是无量无边，我们凡夫完全不知道。听到这么一个讯息，佛在经上告诉我们这些事实真相，我们才晓得整个虚空法界是一个有机体，是一个生命体，活活泼泼！我们稍稍有这么一点契入，对我们的修学真的不但是增长智慧，也增长了信心。希望我们在这部大经里面逐渐的来探讨，悟入宇宙人生真相，少分诸佛如来的境界，我们这一生过得就非常有意义，非常有价值。
『普示众生令得入』，这是佛的本愿、佛的心愿。「普」，是平等的开示，平等的示现。平等示现是随众生根欲，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」，不思议的境界。目的这就说明佛示现在一切法界之中，我们现在用「一切」，只有一个目标：希望一切众生都能够悟入；换句话说，佛是希望一切众生都能够圆成佛道。从这个地方我们就证实、了解，佛菩萨慈悲是真实的，众生即使叛逆到极处，佛菩萨对众生的慈悲决定没有丝毫的减少。这一点是自性性德的自然流露，我们要学习。我们学佛到底在佛那里学了些什么？最重要的我们学佛的真诚，学佛的清净平等，学佛的大慈大悲，这是真实的受用。世间我常讲，不但是我们地球人间，就是色界天、无色界天、摩醯首罗天王，我们学佛的人对他都是敬而远之。敬，礼敬诸佛，我们恭敬，我们也赞叹。远是什么？不能跟他学。我们要跟佛一样的心态，随缘而不攀缘，攀缘那你就大错特错了！诸位必须要知道，攀缘就是造业，造的是善业，你的果报在三善道；造的是恶业，果报在三恶途，非常可怕。
佛教给我们「随缘消旧业」，天天在消业障，绝不增加一点业障，这是真正的佛弟子，佛的好弟子。生死、荣辱是世间法，那是轮回里面的东西，佛教给我们放下，要把这些东西放下。我们今天真正得到修学的秘诀，这个秘诀是「老实念」，念阿弥陀佛，求生净土。我们是凡夫，肯定没有能力断烦恼，我们用老实念这个方法把烦恼伏住。功夫好的，生死自在。生死自在，想什么时候往生，什么时候就可以往生。这个世间还有缘，那就多住几年，利用这个假身，这是假的，帮助一些还没有觉悟、还没有得入的这些众生。这是真正的好事，真实的功德。无论是自行，无论是帮助别人、帮助众生，心地清净，痕迹都不漏。诸位想想，连善行都不落痕迹，哪里会有恶念？哪里会有恶的行为？这个道理一定要懂！什么人是佛度化的第一个对象？经上常讲的「根熟众生」。什么叫根熟？后面还会说到，对於佛陀的教诲他能够领会，具足真信、真解、真行，他就能证入，这叫根熟的众生。凡是不能接受的，虽然天天听经、天天念佛，也能持戒，烦恼习气放不下，心量很小，自私自利，这种人根没有熟。这一首就是说这一类的人。
『其心乐小著诸有』，第一个是他的心量小，也可以把它解释为他喜欢小乘法，不喜欢大乘法。「诸有」，有是讲的欲界有、色界有、无色界有，这叫做三界。这三界里面的乐事他很贪著，他放不下，这样修行学佛，他所得到的是三界有漏的�