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我那时候生活非常艰苦，收入很微薄。二十六岁的时候，我在台湾每个月赚的那一点钱，只有台湾钱五十块，仅仅能够照顾自己的生活，可以说是一点多余的钱都没有，生活过得非常艰苦。这些老师我亲近他，常常去听他教诲，我对老师物质上一点点供养都没有，没有能力，这些老师对我都清楚。我们只有一个恭敬心供养，真的是佛经里面所说的依教修行供养，只能做到这个地方。老师对我非常好，原因是我能够相信，我信任老师，尊敬老师，老师教导我的我能够理解，我也很认真的奉行，依教修行。当时我认识十几位那时候一般大学里头的名教授，他们对我都非常好，我非常感恩。我这一生跟诸位说，没有过过娱乐的生活。为什么？没有时间。有一点点空闲我也去找这些老师，跟他们联络，他有时间我去看他，我听他们的教诲。一般年轻人都到娱乐场所去玩，娱乐场所里找不到我。一个我是需要求学，另外一个是我没有这些金钱，我除了生活之外，能够有一点点钱我都买书。所以我一年所赚的钱，除了生活之外，都在书架上，你看我买多少书。
以后学佛，我把我的工作辞掉，到台中亲近李炳南老居士，老居士那时候正好成立一个慈光图书馆，我把我的藏书全部捐给他，送给这个图书馆。在当时开幕的时候，我送的这些书是占他书库里头五分之一，你就想到我很喜欢书，我没有其他的嗜好，一生都是在求学。什么原因？早年失学，知道失学的痛苦，失学的滋味。我需要补习，这么多老师免费来指导我，我怎么不欢喜，求之不得，都是那么热心的帮助我。所以这个世界的苦乐是我们自己善恶业力造成的，我们自己一定要知道。
人不能不诚实，这是最重要的。所以很多人问我，修行从哪里修行起？司马光讲得好，司马光是虔诚的佛教徒，「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样，一生不妄语，「事无不可告人言」，你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有一桩事情不可以告人的，不能告人的当然就不是好事。一生没有做过一桩事情不可以告人的，做好事，做善事，从来没有做过一桩对不起社会，对不起众生的事情。修行要从这个地方下手，你才会有成就，你才会有感应。大乘经卷一展开，我常讲字字句句无量义，你才能够看得见。
世界有成就，个人也有成就，你家庭有成就，事业有成就，你要懂得成就的原因，因缘果报。我们世间谚语常讲，「人要有良心」；王阳明的学说「致良知」；佛法里面讲的「菩提心」；《大学》里面讲的「诚意正心」，然后才能够「修身齐家治国」。你的意不诚、心不正，善因善果就没有了，你所造的是恶因，所感到的是恶报。书要读，特别是要抓紧时间勤苦的去读，要读古书，要读圣贤书，你才能开智慧。
娑婆堪忍，跟极乐、跟华藏真的是强烈的对比。注解里面又说，「华藏世界从无为起，同於真极，不可破坏」。跟我们娑婆世界不一样，娑婆世界是一切众生善恶业变现出来的，所以这个世间依报环境是苦乐交杂，正报的环境是忧喜掺杂。佛在经上常讲，这个人间是苦多乐少，现在生在我们现在这个社会，苦是愈来愈多，乐愈来愈少。世间五欲六尘之乐，那不是真乐，那是坏苦，我们一般讲苦中作乐，不是真乐。真乐有没有？有，不多见。真乐是真正修行人，远离城市能得一点清净乐，这种人不多，少数。但是他们所修行的功德，我们都沾他的光，为什么？这个世界善恶混杂、苦乐混杂，如果没有这些人修善业，这个世界会毁灭，它是业力现的！华藏不是业力现的，华藏是从无为现的，跟极乐世界一样，极乐世界是净业现的。
无为无生灭，有为有生灭，什么叫有为？我们众生有念头，念头有生有灭，这是有为的根。经上常讲「一切法从心想生」，我们的心是生灭心，所变现的境界是生灭的境界，相随心转。生灭心变现生灭的境界，不生灭的心变现的境界就不生不灭。华藏不生不灭，极乐世界不生不灭，一切诸佛的实报土不生不灭。为什么？实报土是佛心变现的，是法身菩萨心变现的。他们生灭心断掉了，「生灭灭已，寂灭现前」，生灭是妄心，妄心永断，真性现前，真性没有生灭，真性没有念头。所以禅定，定跟真性相应，定功大到极处，真性就现前；真心现前，妄心就没有了。
佛法修行枢纽就是禅定，我们在讲席里头常说，八万四千法门就是八万四千种不同的方法，不同的门径。修什么？都是修禅定。所以大家不要误会禅宗修禅定，其他的法门不修禅定，那你错了，都是修禅定。佛的教学就是三样东西，戒定慧。戒定慧三学，不仅是包括释迦牟尼佛一代时教，他包括了尽虚空遍法界一切诸佛教化众生的总纲领，就是三学。所以这三学当中，戒是手段，因戒得定，定是枢纽，它还是属於手段，因定开慧，慧才是真正的目的。
所以佛法是智慧之法，智慧是从定中来的，你不修定，决定得不到智慧。你要成就定功，你一定要守法，要守规矩；你不守规矩，不如法，肯定得不到定。这些道理、方法、绩效、效果，都在这一部经上看到，讲得非常清楚明了。一切菩萨、普贤菩萨都做样子给我们看。所以从前方东美先生说，《华严经》是世间最好的教科书，有理论、有方法、有境界还带表演，这个表演是自始自终，从来没有间断过，华严会上每个人都在表演，我们从这个地方看到慈悲到极处。
末后注解里头有两句话很重要，「佛果依正，闻修方起，众生业报，本自有之」。清凉自己有解释「刹海庄严是佛修起」，是佛菩萨修德有功，果德现前。众生世界，这是众生业力变现的，众生的业报，无始以来，本自有之。这个道理我们要懂、要明了。一切众生皆有无始无明，《楞严经》里面讲得最透彻，讲得真的是究竟圆满。
人在这一生当中最可贵的就是觉悟，如果不觉悟，这一生真的叫空过了。不觉悟的人，就不可能不造业，纵然造作一切善，你的心也善，你的行也善，你造作的是善业，你出不了六道轮回。为什么？染业。你烦恼习气不能断，自私自利不能断，贪瞋痴慢不能断，你还是搞六道轮回！觉悟才管用。觉悟之后，无论你怎么样的造作，是净业，为什么？心地清净，一尘不染。不管你所想的、做的是正面的，还是负面的，统统都是利益众生。譬如正面的，和颜软语教化众生，这是正面的。负面的，这个众生做错事情，你打他、骂他、惩罚他是为他好，那是教育的手段，那是大慈大悲的流露。方式、方法无量无边，心地清净，一尘不染，所以统统都是净业，它不叫做染业，叫净业。它也不叫善，也不叫恶，是净业。净业能了生死，能出三界，我们要干这个，这是我们学佛不能不懂。
今天一看「世界成就」这个名词，我们一定要想到怎么样成就自己，能想到这个地方，这个名号对我们就起作用。清凉说梵本里面有「世界海成就」，翻译的人省略，只翻「世界成就品」，把「海」字省略掉，意思里面具足了，所以我们要懂得言外之意。要照梵文的原名，这一品是「观察十方世界海演说合集名品」，是很麻烦，但是意思比较清楚。中国人喜欢简单，但是喜欢简单，简要详明，这是中国人语言文字所讲求的，跟印度人不一样，印度人不怕麻烦。
所以佛经我们一般文人读起来很罗嗦，而且重复，中国人最怕重复。佛经里面重复的地方太多了，特别是偈颂，偈颂就是重颂，完全是前面长行文的重复，这在中国文章里头是决定不许可的，佛经里头有它特别的用意。为什么重复？听经的人不是像现在的学校，不是固定的，有后来的，中途来的、后来的，佛前面已经讲的他没有听到，所以佛很慈悲，看到你后来，把前面用偈颂的方式，把前面的意思做一个总结，使后来的人也能听到完整的意思；对前面来的人也有好处，让你重复温习一遍。尤其偈颂是诗歌的体裁，容易记诵，你所学的如果记不得，不起作用；你要能记住、要能理解、要能依教奉行。所以它一再重复，道理在此地，给我们非常深刻的印象。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七八卷） 2002/4/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0678
诸位同学，请看「世界成就品」：
在没有讲到经文之前，清凉大师在前面为我们介绍这一品的来意，接著给我们解释这一品的品名。第三段讲这一品的宗趣，它的宗旨，它的义趣。清凉说：「宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。」这把宗旨说出来了。「然其意趣，乃有多种」，他一共说了七句，先说宗旨。宗旨正是答覆前面器世间的来由，也是大问里面世界海的安立。
清凉第一句话跟我们讲的是「无边胜德」，这句话很重要，它里头所含摄的是无量的智慧、无边的德能相好。这一句是赞叹，所赞叹的全都是事实，所以他才能够为这些大菩萨们详细说明世界海的来由、世界海的真相。义趣就很多了，第一个是「令诸菩萨发大信解悟入为趣」，这个义趣都非常重要。如果对於宇宙刹海的真相要是不了解，怎么能够悟入，不能悟入就不能证得究竟的佛果，这桩事情我们不能不知道。如来果地没有别的，就是成就究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧是无所不知、无所不能。如果对於虚空法界刹土众生的真相，你还有不明了；不明了就是无明没有断，那还在菩萨位次上没有成佛。所以普贤菩萨为教众菩萨破根本无明，当然要说。
第二个意思是「谓令知佛及菩萨大悲行海，广覆无尽众生界，仿而行故」，这也是教诸菩萨。这个诸菩萨用我们的境界