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人是供养，尽心尽力广修供养。供养就是布施，布施里头有恭敬心、有真诚心。恭敬心、平等心、清净心，这个布施就是供养，我们要尽心尽力去做。
现在这个世间众生最缺乏的是什么？我们要晓得。为什么这个社会动荡不安？人心没有安全感。什么原因造成的？迷惑颠倒，这才是真正的根。怎么解决？开智慧就解决了。由此可知，今天这个社会大众缺乏的是什么？缺乏的是真实智慧。真实智慧在哪里？在佛法里面。布施佛法是世出世间第一等的好事，没有比这个更好了。布施佛法在古时候只有两种方法，一个是讲经，一个是印送经书。从前只有这两个方法，现在方法多了；现在你看有录音带，有录相带，有光碟，还有网路，有卫星电视，现在方法比从前多得太多了。如果我们能用这些方法尽心尽力去做，那个功德都不可思议。
但是这样布施佛法，用讲经这个方法来布施佛法，里面最重要的是「演」，真修行！你不修不行，修了才能演，演才能说，这不是一般人能做得到。一般人能做得到的是什么？印送经书，供养佛像，造佛菩萨形像给一些人结缘供养，印送经书。像现在我自己不能讲经，有法师讲经的录相带、录音带、光碟，我们尽自己一点的力量，以真诚心来流通也一样。这个真实功德，果报都不可思议。因为你做这些还是要用钱，用钱是财布施；但是你这些钱印的是经书、做的是光碟，这些东西就是法。所以财布施、法布施、无畏布施，三种布施一次完成，不可思议！现在人苦是很苦，但是修福的机会比从前人多，修真实福报，果德也比从前人超胜，问题就是你会不会？
我们今天在此地建这么一个小小的佛堂，但是这个佛堂里头有一个摄影棚，我们有网路，这个佛堂产生的效果，比什么样大的寺院还要殊胜。再大的寺院，你没有办法把佛法送到全世界，不能把佛法送到每个人家里，我们今天能做到。所以这个道场多大？尽虚空遍法界，真的是此地所讲的「演一切法如大云」。地方虽小，效果非常殊胜，「其音广大靡不闻」，法音。现在不但有音、还有像、还有文字，真正是广大。希望我们这边再改进我们的设备，加大我们的光缆，让全世界各个地方从网路上都能很清晰的收看。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七七卷） 2002/4/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0677
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请，偈颂第九首：
【国土云何得成立，诸佛云何而出现，及以一切众生海，愿随其义如实说。】
「大众赞请」十首偈里面，前面八首都是属於赞叹，我们在经文里面偈颂里读到的。第一首赞叹普贤菩萨已经证得清净法身；第二首赞叹他的神通能够遍住一切佛刹，他有这个能力；第三首赞叹他亲近诸佛如来，这些统统都是给我们做榜样的。这里头亲近诸佛我们做不到，亲近善知识我们不能不知道。中国谚语有所谓「近朱者赤，近墨者黑」，看你亲近是什么样的人物，你会有什么样的成就。一个人亲近诸佛如来，他当然成佛，他跟佛做朋友。
诸佛如来在哪里？在经典。每天读诵经典，读诵要记住，佛在《金刚经》上教给我们读经的用意，「深解义趣」。我们读经要深解义趣，深解义趣不必作意；要作意，我们就错用了心。作意是著急求解，这个事情是著急不得的。要怎样深解？你解多少，你就行多少，一定要行。行又帮助你理解，你第二遍读的时候，你解的就又深一点，意思就又广一点了。这是什么？这是你从行当中获得的功德。所以做到比什么都要紧。果然锲而不舍，解行相应，解帮助行，行帮助解，天天读诵，天天修行，行是德，解是慧，福德、智慧当然渐渐就增长，就这么个意思。一定要下功夫，如果不认真修学是没有办法理解如来真实义。
开经偈上讲「愿解如来真实义」，看别人注解你还是不懂，为什么？你没做到。懂了一定肯做，一定做到；凡是你做不到，你自己一定要晓得，你没有懂。这是我初学佛的时候，章嘉大师给我讲，佛法实实在在是「知难行易」，不是知易行难，知难行易。行易为什么不能行？是业障障住你。消业障，「行」就是要消除业障，消除业障之后，你智慧生了。所以解不是难事情，但是业障不能消除，那解就相当困难。所以要亲近善知识，要亲近佛菩萨。每天读诵，依教奉行，亲近佛菩萨，亲近善知识，这是求解。听听善知识修行的心得，观察善知识修行的功德，我们效法善知识，这就对了。
第四首赞叹菩萨常在定中，这点很重要，这是真正的行门，真正修行，心地清净，无论在什么境界里头，如如不动。念念没有为自己著想，念念是度众生；如果对众生没有好处，没有利益的事情，决定不能做。起心动念，决定要想到怎样以什么方便利益众生，或者是做样子给众生看，做榜样，或者是用言语文字来教导他，要常存这个心。第五首是赞叹菩萨度化众生，六、七、八这三首都是赞叹菩萨说法，「常说大法」，说诸佛如来无等法，都是要我们学习的。我们在这里头最重要的是读了之后怎样学，怎样落实。
今天读的第九首，这是「请」，前面都是「赞」，这一首请法，向普贤菩萨请教。前面我们看到有四十个问题，大问！这个地方菩萨们启请，只问三桩事情。清凉说得很好：「前品所问，虽有多门，统其要归，莫过三种世间。」这就说得很清楚很明白了，问得再多，归纳起来不外乎这三桩事情，三桩事情是三种世间。
第一句，『国土云何得成立』，这句问的是器世间，就是今天科学家天天在研究、在探讨宇宙的来源，宇宙的起源。什么道理有这个宇宙？宇宙从哪里来的？什么原因来的？为什么有空间、有时间、有这么许许多多的星球？星球就是此地讲的国土。这些星球何以在太空当中，那么样有秩序的在运转？以及这些星球生灭，佛经里面常讲成住坏空，这是一回什么事情？这个真正是大问题。第二句问的是「智正觉世间」，为什么这个世间会有佛、会有菩萨？再往下面看，为什么还有辟支佛、有阿罗汉？这些是圣人，超越三界六道，这是怎么回事情？
第三句，『及以一切众生海』，这就是现在我们所谓的宇宙之间，地球上、各个星球上生命怎么起源的？从哪里来的？这到底是一回什么事情？为什么会有这么多众生？有情的众生、无情的众生，我们今天讲的动物、植物，生物，有情都是讲的生物，从哪边来的？『愿随其义如实说』，末后一句是大众的启请，愿普贤菩萨随顺真相为我们说明。「随顺其义」就是随顺真相。「如实说」，实际上真相是什么，你就说什么，不增加一点，也不减少一点，决定没有自己的推想猜测，没有，实话实说。由此可知，往后菩萨为我们说明的这三桩事情，这三桩是大事情。
今天的科学家走向两个极端，一个就是去研究无穷大，就是第一句跟第三句，太空物理，这个宇宙是怎么形成的？怎么来的？研究这个问题。生命是怎么来的？人是不是从猴子变出来的？如果人是猿猴变出来的，现在世间这么多猿猴为什么没有变成人？这个问题多了！很复杂。另外一种就是走最小的，恰恰相反，最小的研究原子、电子、粒子，量子力学，研究最小的。现代科学走向这两个方向，也时有发明，能不能彻底了解其真相，难！非常非常难。难在哪里？难在他有障碍，他的障碍不能够消除，所以他就不能够见到事实真相；大的真相他没有办法明了，小的也没有办法明了，所以科学家的研究报告总是推测。推测未必是真相，这个道理我们要懂得，在佛法里面讲它是「比量」，不是现量。诸佛如来、普贤菩萨所见的是现量，他亲自见到的，不是推想的，也不是从数理里头推测出来的，不是，它是现量的，我们讲亲眼所见、亲耳所闻，也不是听别人说的，自己亲证的境界，这才是真的。
前面我们看到的，普贤菩萨有能力遍虚空法界一切刹土现身，他有这个能力。这就是我们今天讲的往无穷大相应，跟无穷大相应。另外我们又看到微尘、毛端，那里面有虚空法界一切诸佛刹土众生，这就是今天所谓的「量子力学」。科学家用精密的仪器，已经观察到最小的物质，比现在所讲的电子、粒子还小。这里面有无量无边的世界，无量无边的众生，他没能发现，他不知道这一粒小的微尘里头还有这么多的境界，境界里头还有境界，重重无尽。普贤都能入，普贤身遍法界，遍虚空法界，遍微尘世界。所以普贤菩萨是现量，不是比量。你要不能够契入，你怎么能说？
普贤何以能入？普贤，前面讲了，证得法身就能入。为什么？大是法身，小也是法身，法身没有大小，所以能够遍入。怎样能证法身？证法身必须要得三昧，必须要得常定，这个定没有出入，行住坐卧都在大定之中。这个定，我们一般称它作「法界定」，《楞严经》里面称它作「首楞严大定」，在我们净土宗也有个名称叫「理一心不乱」，就是这个定，你才能证得法身，你才能遍入诸佛、众生境界，遍入！我们今天最大的障碍，最严重的障碍就是没有定，心里面杂念不断，妄想纷飞。这怎么办？
佛法修学的方式跟世间科学研究的不一样，佛法从静中求、从定中求；科学技术从动中求，这是两个完全不同的方法。科学把物质分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、粒子，用什么？用加速度，在动中里头求。佛法是从禅定，从定中里面求。定中有境界！定中的境界能够突破空间维次，会看到不同的境界。最容易看到的是饿鬼道，许许多多修行人都有这个经验，�