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佛法在世间，不离世间法，不坏世间法，世间法是我们日常的生活。在家居士，各人从事各人的行业营生，在世间经营生计。我们活在这个世间，怎样经营来养活自己，养活你的家人，来帮助社会，我们讲营业、营生，方法、手段随著时代变。尤其现在是高科技的时代，你看看许多科学技术的产品，日新月异，这是变化，种种变化。佛法里头，一切变化里有一个不变的，那是什么？所有一切变化都是利益众生的。这是佛法里面的世间法，不是自利的，是利益众生的。慈悲喜舍，让一切众生都能够得到幸福美满；佛法里头的世间法，或者说世间法里头的佛法。佛法之中的佛法是什么？不但要帮助一切众生得到物质、精神生活上的美满，还要帮助一切众生在物质生活里面开悟，这是佛法永恒不变的教学方针。决定要帮助一切众生转凡成圣，这是佛法教学永恒不变的目的，我们不能不懂。
所以在事相上，变化是非常显著的。释迦牟尼佛时代距离我们太远了，我们暂且不论。佛法传到中国是汉明帝时代，在更早期战国、秦汉之初，佛法已经就有传到中国来了，已有记载了，但是很少，没有受到重视。明帝永平十年，皇帝派遣特使到西域去求法，摩腾、竺法兰两位尊者，带著佛经，带著佛像到中国，这是国家迎请的，这个在史书上正式记载的。这个事情是公元六十七年的事情，今年公元二千零二年，公元六十七年的事情。那时候传来的佛法，我们现在在典籍里，在遗留下来的文物里面，我们能看到，像中国几个著名的石窟：敦煌、云冈，这些大规模的石窟里面，我们看到这些雕塑、绘画，看到当时人那些形像，也能在这里面看出他们当时生活方式、衣著。
我们出家人最明显的，穿的袈裟，我们现在穿的袈裟变了、变化了。原来我们在云冈、敦煌里面看到的佛菩萨身上穿著的袈裟，跟我们现在这个不一样。而我们现在在韩国、在日本，看到他们一些袈裟确实是跟壁画里面画的样子差不多，但是它缩小了，还有那个样子在。他们也产生很大的变化，不是重要的典礼，他们不会穿这个礼服。通常一般法会当中，他们的袈裟就变成个领带一样，戴在衣领，套在脖子上，戴在衣领上。甚至於更小的，一块小袈裟，二十五条衣大概只有几寸，平常装在西装口袋里头，法会时候他就掏出来挂在这个当中。许多种不同的形式。为什么我们举这一桩事情产生这么大的变化？是因为每一个时代生活方式不相同，佛家常讲善巧方便。成佛是心成佛，不是这个身，不是形相，是心成佛！心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，言是佛言，那就成佛了。我们用的这个衣服，搭衣我们用钩用环，这都是晚近的事情，隋唐的时候没有钩环，是二条布带打个结。我们在韩国看到，在日本也看到。但是钩环比打结方便多了。
衣，中国出家人搭的衣，大概只有佛陀在世那个衣的二分之一，或者三分之一，缩小这么多。真正衣的大小，你一定要到印度看。你看印度人穿的衣，大概跟佛陀在世时还是差不多，是整个一块很大的布裹在身上，没有钩也没有环，整个裹在身上。现在印度人服装还是这个样子，我们能见到。印度是在热带，他这个三衣足够了。中国是在温带，愈往北方去愈寒冷，三衣是决定不能够御寒的。所以佛法传到中国，真的叫「恒顺众生」，没有改变中国人的生活习惯，中国人还是穿中国人自己的衣服，只是穿得比较朴素。一般在家人，在家跟出家差别在哪里？在家的衣服上绣著有花纹，色彩很艳丽；出家人穿著比较朴素。所以诸位要晓得，真正的僧服就是这一件，这一件就是僧服，我们里面穿的衣服不是僧服。
可是现在出家人还是愿意穿这个服装，这个服装是明朝时候的服装。你到日本去看他们的服装，他们服装大概是唐宋时代的服装，寺院里面做大的法会里头，主持的执事僧还是穿唐宋时代的服装。他们的海青是汉朝时候的服装，袖子很大；我们现在的海青袖子底下都缝起来，他们没有缝。所以到日本、韩国能够看到，唐宋时代的服装，宽袍大袖穿起来确实是很舒服。中国出家人平常穿的长袍，里面的小挂是明朝的服装，没有唐宋那个时候那样的宽大。为什么服装会变成这样？工作方便，是为这个。日本现在不但是在家居士，就是出家这些法师，平常他们都穿著西装，只是剃了光头，跟一般人很不容易分得出来。不留头发这是共同的，但是他们穿著已经穿著西装。
所以我也曾经一度听到我们佛门里头这些法师大德也在讨论，我们的服装是不是能改成跟日本一样，穿西装，穿皮鞋，是不是可以？有很多老法师不赞成，依旧希望能维持我们现在穿明朝的服装，跟社会大众有一个区别，他们的用意也非常之好。因为你这个服装穿著的时候，你走到外面，不管怎么样，总要收敛一点。如果穿上西装跟一般人一样，有许许多多不应当去的场合，可能你都会去逛一逛，所以这些老和尚们的考虑是很有道理。这就是我们看到中国，现在譬如讲这个韩国、越南、泰国、缅甸、日本，这是我们中国周边不同佛教的国家，我们的生活方式、我们的衣著都不一样。这是举这个例子跟各位说「种种变化」。
所以佛法决定不是一成不变的。你懂得这个道理，佛陀的教学才能够普及社会。说实在话，我们末世的弟子，对於「光照十方，种种变化」，还是不懂，还是不能够灵活运用，障碍佛法的流通，障碍佛法的普及。四弘誓愿第一句，「众生无边誓愿度」，我们有没有真正发这个愿？要想度一切众生，你没有「种种变化」、没有「善巧方便」，你决定做不到！所以这一句里头的义趣很深很广，我们决定不能够轻易就这样读过。你真是读了；是读了，什么也没有学到。像前面我们说的，你的成绩等於零。
最近这一个世纪来，特别是这半个世纪，科学技术突飞猛进，真的是日新月异，我们有没有觉悟到这是重大的变化、迅速的变化，我们能不能适应？知不知道跟它们配合？广播、电视、网路，我们看到这个东西一发明，我们立刻就想到要利用这个工具来弘扬佛法。弘扬佛法就是推动佛法的教学，这是一个很好的工具。这些工具发明了、普遍了，那这个就会产生革命性的变化。为什么？不要建道场了。
建道场的目的是什么？建道场是建立学校，是教学。过去那个时代确实是需要学校、需要教室来教学，在中国古代佛教的寺院庵堂全部都是学校。佛法那个心量很大，不自私，佛教寺院里头不但教佛学，儒家东西教，道家东西教，诸子百家样样都教。所以古时候许许多多的读书人到哪里去读书？到寺庙。寺庙这些法师确确实实不但是佛经，对於世间的学术也是广学多闻，有能力指导年轻的学子。寺院里头有藏经楼，藏经楼就是现在的图书馆，收藏的书籍、文物非常丰富，不是只限於佛经。
我们最近印了一千套《大藏经》，目的是以印藏的功德祈求世界和平，这个工作已经接近完成。下面台湾这些同修们告诉我，希望再发一个大心，印《四库荟要》，我听了很欢喜。《四库荟要》的分量是五百册，我们今天印的《龙藏》是一百六十八册，差不多是《大藏经》的三倍，两倍半不到三倍。他们发心印五百套，如果能印一千套那就更好了。向我借书，我现在收藏的还有两套《荟要》，有一套《全书》，《四库全书》，还有两套《荟要》，我答应了。我说你们要印，这个底本我来供养。
学佛人心量跟普通人不一样，「心包太虚，量周沙界」，翻印这些典籍必定得诸佛护念，龙天善神保佑，我们用这个来祈求世界和平，社会安定。希望这些典籍，古圣先贤智慧经验的结晶，能够普遍流传到全世界，供养一切众生。典籍有了，更进一步的，书本适合於图书馆、大的道场收藏；普及，现在我们最好还是用电脑做成软片，像一部《四库全书》做成软片，我看那一盒一盒的也只有十几盒，我也有一套；要是《荟要》，我想大概有个七、八盒就差不多了。这个成本很低，大量普遍做流通。
当然这里面如果有这个缘分，我会做。我要去找一批学者来讲解、来教学，我们教学不需要用教室，在摄影棚里就行了。我们录相，同时上网，全世界有志学习的同学道友们，都可以在网路萤光幕里面学习，我相信这些科学技术还会不断的再进步。今年大家看网路，有时候画面还有断断续续的，我相信到明年这个情形完全改进。网路显示出的色相声音，我相信跟电视里头完全相同，这是大幅度的变化。我们学佛的人不能守著不变，不变我们就错了，我们就对不起佛陀，佛在此处「光照十方种种变化摩尼王云」，我们这句不就白念了！
自从美国九一一事件之后，我遇到很多很多的人，各界人士我都接触到，大家都提出这个话题，感到这个时局非常严重，如何能够化解？我这次到日本、韩国去访问，所遇到的人几乎没有不提出这个话题来。有效解决的方法，没有别的，教育！道德的教育、伦理的教育、圣贤的教育。用什么方式？一定要找真正佛家讲发菩提心的人，《华严经》上讲的「大心众生」，能够志同道合，不要多，有个十个八个人，我们能在一起做牺牲奉献，来讲解道德、伦理、圣贤的教�