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。情是什么？无明烦恼还没有断，无明烦恼就是情，我们一般讲「情执」，这个很难断，很不容易断。如来果地上才真正断干净，四十一品无明，四十一品情执。他虽有情执，但是他觉而不迷，这就是菩萨。
由此可知，此地经里面的义趣，「众宝」，这些宝藏让我们六根接触到，能启发我们的智慧，为我们破迷开悟，做增上缘，这就是『现菩萨像摩尼王云』。世出世间种种形相里面，我们都能见到。譬如我们在澳洲，澳洲是农牧的国家，是个农业国家、畜牧国家，所以他们的牧场很大，养牛养羊，澳洲出产羊毛是世界闻名。我们看到小羊吃奶，跪在那里吃奶，这是一个形相，我们看到这个形相自自然然就生起孝敬之心。你看这只小羊对它的母亲，我们自己是用一种什么心态、行为来对待我们的父母？看到这个形相就能够引发自己的孝思，这是现菩萨像！见色闻声能够让你生起慈悲心，生起平等心，生起忏悔心，都是现菩萨像。
不但在这些幢幡宝盖，不仅是这些，所有一切的物像，一切动物的现象，一切植物的现象，乃至於自然的现象，四季变化的现象，晴雨的现象。你看看，我们在文学作品里面看到，那些文人、诗人对於自然现象触动他的感情，触动他的智慧，写出许许多多的作品，这个对他来讲是「现菩萨像」。如果他的感官是负面的，那就现魔鬼像。所以心地纯正的人，大概都是感官、六根接触六尘境界都是现菩萨像；自私自利的人，名闻利养、贪瞋痴慢严重的人，他六根看外面六尘现象，多半是现魔鬼像。
所以实际上外面的状况，实际上的境界，无佛亦无魔，这是跟你讲真话。佛跟魔是从哪里来的？是从自己心里变现出来的，还是一句老话，「从心想生」。你心是个佛心，是个善心，你看一切万象，你的感触都是善的、是正面的；你的心要是恶心，怀著瞋恨心，对一切众生疑惑心，那你感触就是负面的。如果我们不能通达这些事理，我们对於佛的言教很难体会。佛的言教大部分意在言外，你听了要会体会，它是活的，不是死的；每个人体会不相同，浅深广狭真的是各个不同。
对一个人来讲时时不同。我去年读这部经跟今年读这部经，领会这里头的义趣就不一样。说明了什么？今年比去年的心更清净，今年比去年的智慧有了长进。同样是这个文字，我们看了读了，感发的义趣，浅深广狭不相同。经有无量义，从初发心到成佛，意犹未尽，这个道理、事实真相不能不知道。所以我们决不能只看到这些众宝藏当中，现好多好多菩萨像，那这个意思很浅。这个意思还需要说吗？不需要说。所以要懂得诸佛菩萨说法真正的用意，那才是可贵的。下面这一句：
【称扬佛名摩尼王云。】
前面现相让你感触到，接著第二句就讲到「称名」，名号功德不可思议。为什么？如果你真正懂得佛在经教里面常说的「一切法从心想生」，你要真正懂得这句话，你就会修行，这个意思你完全明白了。「一切法从心想生」，那我想佛，不就成佛了？对！一点都不错。你想佛，你就成佛；你想菩萨，你就成菩萨；千真万确的事实，想什么就变什么，一切法从心想生！人为什么会堕三恶道？是你自己想的。你为什么会变成鬼？鬼贪心重，你天天想的是贪，贪名、贪利、贪财、贪色。五欲：财、色、名、食、睡，贪而无厌，天天想这个；贪心变饿鬼，饿鬼都是贪而无厌，你是这么到鬼道去的。地狱是瞋恚。见什么人都不高兴，见什么人都想发脾气，嫉妒、瞋恚堕地狱。愚痴变畜生。愚痴是对这个世间事物的真假、善恶、是非、利害都没有能力辨别。我们人常讲糊涂，愚痴、糊涂，这是畜生道的业因。贪、瞋、痴是三恶道的业因，你天天想这个，你不是自找麻烦！
所以，我们真正懂得「一切法从心想生」这个真实的道理，我们做人的态度马上就改变了。我为什么不想佛？我天天想佛、天天想菩萨，我将来肯定就变成佛菩萨。佛菩萨在哪里？经教里面。我会把读经研教当作我这一生唯一的一桩大事来办，把经教里面的道理变成自己的思想见解，把经教里面的教训变成自己的生活行为，这个人不知不觉就超凡入圣。佛是圣人，菩萨是圣人，不知不觉的就永脱轮回。为什么不干这个？为什么要去搞贪瞋痴慢？天天去想求真实智慧，这个事情要紧！
所以，把念佛摆在第一。『称扬佛名摩尼王云』，这是把念佛摆在第一。只有念佛才成佛，不念佛怎么能成得了佛？念佛不一定是口念，最重要的是心念。你看念佛那个「念」字，念字不是口，念字上面是个「今」，下面是个「心」，你要能体会到这个字的意思；这个字的意思是我现前的心是佛，这叫做念佛。佛的心是什么？什么样的心才是佛心？三皈传授里头就告诉你「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是佛心。你心里头常存「觉正净」，时时刻刻保持不失掉，你是真的在念佛。我们现在用最浅显的最容易懂得的，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这是佛心。我们念念具足，念念不失，这叫念佛。口里念著阿弥陀佛，手上拿著念珠，心里头还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那不叫念佛，那是古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。他以为他那个是念佛，殊不知他错了。
我们初学的人，身语意三业要相应，心里头与佛相应，口里头称名，手结印。你看阿弥陀佛平常结的印，阿弥陀佛的手是这么拿法，这叫法界印，我们也叫弥陀印。「法界定印」就是普贤菩萨的三昧；《华严经》讲「普贤三昧」，《楞严经》讲「首楞严大定」。手印就是我们现在讲的手语。我摆上这个样子，你们大家一看就明白了，这是最自然的一个姿态，最自然的就是法界，一丝毫造作都没有，自自然然。手印就是我们现在讲的手语。你看佛摆上一个什么姿态，我们就晓得他是什么意思，我们一看就明白就会意了，不必用言语。在佛家里面称为手印，现在人讲手语。
佛号里面，诸佛如来无不赞叹阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《无量寿经》里面，称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这句话我们不能轻易忽略过。释迦牟尼佛的赞叹是代表十方三世一切诸佛的赞叹，一切诸佛名号，这个名号是根；换句话说，根本的名号，或者说是一切名号里面的总名号，称阿弥陀佛！
阿弥陀佛是什么意思？释迦牟尼佛在《阿弥陀经》给我们解释，他说了两个意思：阿弥陀佛又名「无量寿佛」，又名「无量光佛」，无量光跟无量寿就是阿弥陀佛的解释。阿弥陀佛这一句完全是梵语音译过来的，「阿」翻成中国意思叫无，「弥陀」翻成中国意思叫量，「佛」翻成中国意思叫觉；要完全从字面的意思来讲是「无量觉」。觉就有光，觉是智慧，智慧光明。有光一定就有寿，寿是什么？光明恒照，常照。所以阿弥陀佛也叫「常照光佛」，他是个总名称。
《大乘无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。今天在座，你们有一百多位同学是从中国大陆各个地方来看我、来听经。最近这两年，在中国、在台湾，有一些人提出反对的意见，说这部经不可以读，一定要读原译本。许许多多同学过去学这个本子，都产生了疑惑，有人写信给我，有人打电话给我，问我怎么办？我在讲经的时候也讲过好几次，反对的人别有用心，他不是反对会集本，他是反对净空法师。为什么？净空法师提倡夏莲居的会集本，他就反对夏莲居的会集本；如果净空法师要提倡王老居士的会集本，他也一定反对这个会集本；如果我要提倡魏默深的会集本，他一定就反对魏默深的会集本。他为什么不反对王龙舒的会集本，为什么不反对魏默深的会集本，要反对夏莲居的？你就知道了，他是对人的，他不是对这个本子，他别有用心。
如果说会集本不能用，我再告诉诸位同学，古往今来佛门里面无论是出家道场，或是在家居士道场，你们有没有早晚课诵？有，都有早晚课本。早晚课本是不是佛说的？不是的，是会集本。会集本不能用，早晚课诵本就不能用。还有佛门里面用的许许多多的忏仪，现在大陆上很流行的水陆法会，水陆法会的忏仪，他们念的那个经本，不是释迦牟尼佛说的，那是会集的。好！那水陆法会不能做！《梁皇宝忏》也是会集本，也不能做；《慈悲三昧水忏》也是会集本，统统不能做。那很好，这些出家人、在家人老老实实念经，所有这些法会统统不能做，早晚功课也不能做。为什么？做，会集本。你明白这个道理，你才知道说话的人，他是用的什么心？你就恍然大悟。
这个会集本是我的老师李炳南老居士传授给我的，他的老师是印光大师、是梅光羲居士。你看夏老的会集本前面，有一篇很长的序文，那个序文是梅光羲居士写的。北京黄念祖老居士是梅光羲居士的外甥，黄老的母亲是梅光羲居士的妹妹，这是夏老的传人。这个本子会集出来之后，得到当时慧明法师的印证。慈舟法师，那时候的慈舟法师是戒律精严的，为它作了科判，这个科判我们都印出来了。慈舟法师还讲过这个会集本，梅光羲居士也讲过，黄念祖居士在跋文里写得很清楚。我们学佛要有智慧、要明理，绝对不能听人家三言两语，我们的信心就动摇，那就坏了。
依照这个经本去修学，往生的人很多，瑞相希有！一年前，新加坡居士林老林长陈光别居士就是依会集本念佛往生的。他晚年身体不好，常常生病，在家里休养。我听他家里人说，他每天听我讲《无量寿经》的磁带，每天听八个小时，一遍一遍的听，听了四年，他心得定了；除了听经之外，他就念阿弥陀佛。他往生的时候，这样学