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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第182章

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小,确确实实古人常讲的「老死不相往来」。真的,住在乡下,一辈子没有进过县城,他的活动范围就是他居住那几个村庄,方圆没有超过五十里的,真有!而且很多,那是他的舍宅。现在交通便捷,所以有人说地球缩小,变成地球村,是真的,一点都不错。既然变成地球村,村民的关系就非常密切,这个事情来得很突然;科技的发展也不过最近一个世纪的事情,一个世纪之前,科技虽然启蒙,但是没有今天这样的便捷。
  一百年前轮船比帆船进步多了,可是那个时候从中国到美国横渡太平洋,坐那个时候的轮船航海到美国,顺利大概也要一两个月;如果遇到大的风浪,可能要三个月才能到达,哪像现在十几个小时就到达?这在古人连作梦也想不到,现在人能做到。我听说现在在发展一种快速飞机,速度可能比现在的科技要快出一倍,换句话说,将来从中国飞到美国,大概只要四、五个小时,发展得太快,地球上的居民观念上转不过来。转不过来,疑虑的心就会生起来,从疑虑再发展就变成冲突、就变成摩擦,麻烦就来了!如何消除这种疑虑、摩擦?最好的办法就是密切往来。所以今天观光旅游这个好,现在卫星电视、网路传递讯息,这个好!今天生活在地球上,不是局限一个小的地区,因此我们要懂得,起心动念一定要为整个村庄来考量,不能为自己一个家;地球是一个村,一个国就是一个家,再不能说只为我家,我还要考虑到邻居,我还要考虑我们全村的村民,这样才能够把疑虑化解,争端消灭,大家才能够过和平、幸福、繁荣、互助合作、美满的生活。
  这要靠教育,《学记》里面所讲的「建国君民,教学为先」。我在讲席里面也常常提到,真正能够救这个世界众生的人有两种人,一个是国家的领导人,一个是电视广播的主持人,这两种人有能力挽救世界,也有能力毁灭世界,都在他一念之间。为什么?「缘」操纵在他手上。我们佛法讲缘,世间人讲权,大权操在他手上,吉凶祸福那就看他念头怎么转了。他的念头要是转成念念为整个地球村著想,天下太平,人民幸福;如果念念为自己家里著想,不考量到别人,灾祸临头,当然要起冲突。冲突的根本原因我们要知道,国际之间的冲突,起因在哪里?起因在家庭。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、族人冲突,再发展到社会的冲突、国家的冲突,这还得了吗?这是从形迹上来看。如果更深入一层的观察,冲突的起因根源在哪里?根源在自己。真正的根就是自己本性与习性的冲突,这才是根源。《三字经》上头一句「人之初,性本善」,本性!本性是至善纯善,这个善不是善恶的善,善恶的善是习性,习性跟本性的冲突,这个麻烦大了!
  儒跟佛知道这个病根,孔老夫子跟释迦牟尼佛就像一个高明的大夫一样,为我们这些芸芸众生治病,他把病根找到了,知道这个根源是本性跟习性的冲突。所以他们教导的这个方法,是从诚意、正心、修身,从这个地方下手。但是要怎样诚意?必须要把烦恼断掉。格物是断烦恼障,致知是断所知障。格物是什么?物是物欲,你对於一切物质享受的欲望,你要懂得控制,不能放纵,一放纵很难收回来。所以自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢你要能断,你要有能力控制住,不让它泛滥,这是格物。致知是求真实智慧,破所知障,换句话说,致知里面它教学的内容,对於宇宙人生真相你要明了。烦恼断了或者是完全控制住,智慧现前,你的意才诚,心定了。那个诚意就是这个地方讲的三昧,诚意达到极处就是普贤三昧。正心是什么?我们现在念这一段就是正心,正心是诚意的起用。
  佛法讲菩提心,菩提心有体有用,体是什么?佛在经上讲至诚心,你看看跟孔老夫子讲的诚意是一样的!儒讲正心,佛法里面讲菩提心的自受用,深心;他受用,大悲心,深心跟大悲心儒家讲一个正心。自受用好德好善,利己利人,这是正心。然后才谈到身修,自身的冲突没有了,换句话说,本性跟习性通了,没有障碍了。本性是善的,习性也善,善恶的善跟本善的善能相应。我们本身,现在讲是心里面的矛盾没有了,身心安乐,你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲,里面有「看破、放下、自在、随缘」,看破是致知,放下是格物,看破是破所知障,放下是破烦恼障,果然落实了,怎么会不自在?所以我们的生活自在安乐,随缘度日,对於宇宙人生的真相,你就会愈来愈清楚、愈来愈明了;愈清楚、愈明了,你就愈自在,你就愈快乐,这一定的道理。
  如同诸佛菩萨,从来没有为自己想过,所以它叫无念;「念而无念,无念而念」,念的是念众生,无念是对自己,对自己确实是无念。念念为众生,行行为众生,应化在世间,这个身体是众生的,不是自己的,没有自己。身体在这个世间干什么?为一切众生服务的一个工具而已,这个工具帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的,做一定要从因上下手。因是要帮助一切众生破迷开悟,那就是要教学,教化众生。我们看儒、看佛,都是现在人所讲的「多元文化的社会教育」,帮助一切众生断恶修善。断恶修善要身教,要做出榜样来给人看,破迷开悟可以用言教、意教,断恶修善要偏重在身教。这三种教学就是三种加持,我们前面念这一段文,十方三世一切诸佛身加、口加、意加,加持尽虚空遍法界一切众生,为他们做得度的增上缘;这个得度就是破迷开悟、离苦得乐的增上缘,帮助一切众生转凡为圣。所以这个教育是圣贤的教育,转凡为圣的教育,是真正彻底圆满解决问题的教育。
  觉者,我们说觉者大家容易体会,诸佛如来是觉者,孔老夫子、孟夫子也是觉者;再看看这个世界上,东西方古老的这些宗教创始人都是觉者。觉者必定如是,一定是从事於多元文化转凡成圣的教育,他一生搞这个东西,这里头有大乐在。你看看这些人,他们的日常生活过得很简单,都是很清苦,说明什么?格物的功夫做到家了,决定不会受外面这些五欲六尘的诱惑。财色名食睡在他面前,他已经如如不动,确确实实身心世界一切放下,释迦牟尼佛做得很彻底,得大自在。孔老夫子出现在中国这个地区,度这个地区的人,示现出一个榜样,中国人能接受,中国人能够尊敬。释迦牟尼佛示现在印度那个环境,所显示的一切,印度人欢喜,印度人能接受。如果两个对调一下,孔子到印度去,释迦牟尼佛到中国来,都不会被接受。从这个地方我们就能体会到佛法里头讲的,应以什么身得度就现什么身。随类现身,应机说法,它才能收到效果。每个地区众生业缘不相同,生到这个地区,跟这个地区都是有缘的,没有缘他不会到这个地区来,业因相近。
  现在许许多多人还参不透这个道理,看不清这个事实真相,现在必须要说明了,时节因缘到了。许许多多宗教的信徒,坚持真神只有一个,都以为自己的宗教是真的,自己宗教所奉的神明是唯一的真神。这个见解、这个理念是正确的,没有错误。别的宗教他们所崇奉的神明是不是真神?你想想是不是你崇奉的这个真神的化身?这桩事情佛法里头讲得清楚,特别是我们念的这一段经文,重重无尽!观世音菩萨三十二应里面讲,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法;应以婆罗门身而得度者,即现婆罗门身而为说法」,你从这个经文上就明白了。如果我们把佛这个字解释为觉者,意思就更广,应以觉者身得度者,即现觉者身而为说法。所有各个宗教创始人都是觉者,你把这个搞清楚之后,原来所有宗教是一家人,所有宗教所崇奉的神明是一个真神,不同的化身。
  这个真神在佛法里面讲是什么?真如本性。在《华严经》里面称什么?毗卢遮那如来。毗卢遮那意思是「遍一切处」,这个真神没有形相,无所不在、无时不在,他跟十方三世一样大,没有形相,能现一切现相。假如大家都有这个认知,宗教里面所有冲突没有了,化解了,才知道宗教全是一家人。耶稣是佛的化身,佛也是耶稣的化身,怎么说都一样!一切众生种种误会都能够化解,误会化解,争端连著就化解,冲突就没有了。彼此互相尊重、互相敬爱,尽虚空遍法界一切众生变成一家人,你说这多美好,这多幸福!这要靠圣贤的多元文化社会教育才能达到。现在时间到,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第六五九卷)  2002/3/24  澳洲净宗学院  档名:12…17…0659
  诸位同学,请看「普贤三昧品」,起定分:
  【尔时普贤菩萨,即从是三昧而起。从此三昧起时,即从一切世界海微尘数三昧海门起,所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起,从知三世一切法界所有微尘三昧门起,从现三世一切佛刹三昧门起,从现一切众生舍宅三昧门起。】
  上一次讲到这个地方。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们「现广刹、现居处」,就是「世界总别一对」。他老人家又举《楞伽经》上一句话来说,「如来藏识,顿现一切身器,及诸受用。器即广刹,受用即是舍宅。」《楞伽经》上这句话很重要,为我们说明依正庄严是「唯心所现,唯识所变」。刹土世界是依报里面最大的,舍宅是受用里面不能够缺少的一部分,我们今天讲的居住环境。这一句经文里头最重要的两个字就是如来藏识「顿现」,顿不是渐,没有次第,一现一切现。不是像现在有许许多多科学家、哲学家乃至於宗教家,讲这个宇宙都是渐次形成的,连《圣经》里面上帝创造这个宇宙、创造这个世界,第一天创造什么,第二天创造什么,它有次第的。佛在
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