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经文里面我们特别要注意，每一句最后都有个「智」，这一句是「得一切佛音声智」，这个智是权智，就是我们一般人讲「善巧方便」，是根本智的起用。《般若经》上讲的「般若无知」，无知是根本智，心地清净一念不生，无论在什么境界，六根对六尘境界也不会起心动念，也没有分别执著，这是根本智。起心动念那是什么？缘，也就是感应。没有感，绝对不起心动念。这个感，有冥、有显。显，人家有意思要向你请教，这是非常明显的；或者他有意思向你请教，他没有说出口，但是你看出他有意思，看出他有疑惑，这也是感，都是明显的感。冥感我们看不出来，法身菩萨或者至少是阿罗汉，总是修行证果的人他行，他有他心通。你对面的人，他起心动念你知道，那是冥感，在形相上看不出来，他也没有问，但是心里头确实有这个念头，你也可以跟他说，这是演说，不失机缘。更深一层的冥感，他确实连这个念头都不生，菩萨观察他过去世的善根，他有善根，你跟他说他能信、他能解，都要欢喜为人演说。
这是提出来给我们做参考，我们除了别人明显的向我们提出问题，或者有所暗示，我们能觉察；他的起心动念、他宿世的善根，我们没有能力，一无所知，在这个状况之下，那个慈悲心很重的人，可以做试探，就像前面一品经讲的现相，看他的反应。他的反应很好，说明他有善根，可以用个话题来引导他。如果你提到，他没有意思听，表示他不愿意接受，立刻就要停止，跟他结个善缘，说一些他能够接受的、他能够欢喜的，这样就对了。所以修行都在日常生活当中，都在处事待人接物之处，这是佛法修学真实的利益。要用世间话来说，真实的学问、真实的德行完全表现在人与人相处、人与天地万物相处，都表现在这里头，这叫真实的学问，这叫真实的修养。学了就用得上，如果所学非所用，那就变成玄学。所学的用不上，我们学它干什么？何必去浪费这个精力、浪费这么多宝贵的时间？你要是懂得这个道理，了解事实真相，你才知道佛法，现在人讲现实，佛法是最讲现实的；忽略现实的，那是一般人。讲究现实，紧紧的抓住现实的，真的是大乘法，佛法真正可贵之处在此。
【如此世界中如来前普贤菩萨，蒙诸佛与如是智。】
到这里是一段，下面这个文是「类通」。清凉大师注得好，他说这是「前中与十种智」，这就是从第一句，「尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智」，这一句是总说，后面九句是别说，每一句后面都有一个智，总共十种智。后面我们刚才念的这个文，要我们触类旁通，说一个就是『普贤菩萨』，『此世界』，这个「此」是华藏世界，『如来』是毗卢遮那，如来前面普贤菩萨摩诃萨，他蒙十方一切诸佛加持，这是意加，加持普贤菩萨的权智。十代表圆满，《华严》这个经上都是举例子来说，真的是我们常讲的「点到为止」。十展开无量无边，究竟圆满的权智。
【如是一切世界海。】
这个地方就是教我们触类旁通，『如是一切世界海』。
【及彼世界海一一尘中。】
你们看这个字，『一一尘中』。
【所有普贤，悉亦如是。】
这一句我们千万不能够含糊笼统的念过，这是把这个世界的真相又一次的为我们显示。这个世界海是我们常常讲的虚空法界无量无边的诸佛刹土，每一个刹土里面，它讲的是「一一尘中」，依报最小的微尘，微尘里面又现无量无边的世界，每一个世界里头都有像前面所讲的一样的境界。如来海会，普贤菩萨在如来面前示现入定，得一切诸佛加持，重重无尽，这个境界我们怎么想都想不到。但是我们对佛要有信心，如果没有信心，你不是法器，你不能做佛法的传人，我们把这个意思讲得最窄狭，你不能传《华严》。众生根器不相同，有人喜欢这个经，不相信那一部经，这个没有关系，只要你真正喜欢的这个经论，你对它有真正的信心，像我前面所讲的标准，坚固的信心，不改变、不退转的信心，你能有正确的理解，又能依教奉行，你就能传那一部经，你就能传那一个法门。但是另一个法门、另一部经，你没有能力传，这种情形很多。甚至於我们同样修净土的，我们在最近看到很多例子，夏莲居老居士这个会集本，有一些人不能接受，他就不能传这一部经。他如果喜欢康僧铠的本子，他就能传那个法门。各人根性不相同，从这个地方非常明显看出来。
但是今人跟古人不一样，古人虽然传一个法门，他尊重一切法门，他不毁谤，所以他能成就。我们今天传一个法门，批评另外一个法门、毁谤另外一个法门，能不能成就？不能成就。为什么不能成就？毁谤三宝的业障很重。戒经里面告诉我们，毁谤三宝的这个罪业堕阿鼻地狱。我们在《华严经》五十三参里面看到，五十三位善知识所修学的法门不相同，你看他们是什么态度？自己谦虚，赞叹别人，这个对！古大德常常告诉我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」。佛弟子彼此互相赞叹，佛法才能兴旺，社会大家对你才尊重，为什么？家和，家和万事兴。彼此互相毁谤，你的家不和。家不和，别人瞧不起你，你就衰微，道理就在此地。所以任意批评毁谤，不是真正修行人；真正修行人，六祖讲的标准很明显，「若真修道人，不见世间过」；六祖接著说「他非我不非」，他做的错事，我没有做错，我要批评他，我就错了。所以我们看到别人对我们的批评，我们一句话不说，为什么？我要是反驳，我也错了，我们懂得这个道理。
那他们说会集本不可以，不能够流通，不能流传，这一句话要能成立，好！夏莲居的会集本不能流通，是错误的；那我们看看现在一般寺庙里头用的早晚课，早晚课是会集本，不是佛说的，不可以流通，许多寺庙里面所做法会用的这些仪轨都是会集的，都不能流通。水陆忏仪不能流通，那是会集的，《梁皇宝忏》是会集的，不能流通，《慈悲三昧水忏》也不能流通，都是会集的，大悲忏也是会集的，统统不能流通。总不能说，那么多的会集本都可以流通，这个本子不能流通，这怪事了！我们要明理！佛在经上常讲，一句偈都能够了生死，都能够出三界，何况一部经？再说清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，释迦牟尼佛一生没有讲过经，没有说过一个字。他讲经三百余会，说法四十九年，讲这么多，那是什么？古佛所说。由此可知，释迦牟尼佛所讲的是会集古佛所说的，自己没有加一个字，没有加一丝毫意思在里头，跟孔老夫子一样「述而不作」。学佛要学觉，要有智慧。佛在此地十种智加持普贤菩萨，你要晓得为什么加持？普贤菩萨准备为大众说法，入定得佛加持。我们后人讲入定祈求佛加持，我们有心祈求，普贤菩萨没有心祈求，自然就得佛加持，后面经文就说到了。
【何以故，证彼三昧，法如是故。】
这个讲得多清楚！为什么得一切诸佛加持？『证彼三昧』，这一品经讲普贤三昧，换句话说，我们要入普贤三昧。普贤三昧这里头讲得太多了，我们也很不容易理解，也很难受持，我们讲个最简单的，普贤菩萨的十愿、文殊菩萨的十波罗蜜。我们的心真正安住在十愿、十波罗蜜当中，那就是「三昧」。那是什么「三昧」？华严三昧，叫正受。起心动念都与十愿、十波罗蜜相应，念念相应，入华严境界。你自然就得像这个经上所讲的文殊、普贤的加持，得「如是一切世界海，及彼世界海一一尘中」所有文殊、普贤都加持你。你要问为什么？这个地方讲得很清楚，「证彼三昧，法如是故」。这是自自然然的，一丝毫妄念都没有，一丝毫的希求都没有，自然而然。我们一定要懂这个道理，要了解这个事实真相，这是真正祈求诸佛如来的加持。我们知道华严会上文殊、普贤都是古佛再来，早就成佛了，示现为等觉菩萨，协助毗卢遮那佛教化众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五七卷） 2002/3/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0657
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，身加：
【是时十方诸佛各舒右手，摩普贤菩萨顶。】
这是接著前面口加持、意加持，最后给我们说身加持。身加持第一个就是摩顶，表示亲切的关怀。我们要注意经文里面所说的『十方诸佛』，说明没有一尊佛不包括在其中，每一尊佛都舒展右手，『摩普贤菩萨顶』。清凉大师注解，「佛手摩顶，明加被摄受。又准梵本」，这是原文的经典，「明十方佛身皆不来此，舒臂不必长，而同时摩顶。各全触顶，互不相碍。」这些「皆是如来自在业用」，末后这一句是给我们说明所以然的道理，这是事事无碍的境界。十方诸佛有没有到普贤菩萨这里来？没有来。十方诸佛无量无边，没