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功，没有人相信，都以为释迦牟尼佛不会收他。没有想到释迦牟尼佛居然收了他，而且没有多久他还证阿罗汉果。佛跟大家讲周利盘陀伽为什么那么愚痴，为什么那么没有记性，教他的东西没有记性。教一首偈，教前面当然他不知道后面，教后面两句，前面两句就忘掉了，四句偈记不住。这样的根性孔老夫子确实是不教，当时在印度也没有人愿意教他，佛教他。佛说明那什么原因？过去生中他是三藏法师，教别人的时候吝法，自己留一手，怕学生超过他，所以这一生感得愚痴果报。吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，原因在这里。他有根，根被埋没了，佛有办法把他的障碍除掉，让他善根恢复。佛的那种智慧、善巧方便，不是凡夫能够知道的。我们今天讲到这一段。
大方广佛华严经 （第六五一卷） 2002/3/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0651
诸位同学，请看「普贤三昧品」第二段加分，加持。加持经文有三段，第一段口加，第二段是意加，第三段是身加。我们看第一段，第一段前面几句介绍过，后面还有很重要的意思，很值得我们学习。
【尔时一一普贤菩萨，皆有十方一切诸佛而现其前。】
这一段经文跟诸位说过非常重要，一定要记住，这里面无量无边深广重叠的境界。
【彼诸如来同声赞言，善哉善哉。】
这两个『善哉』，意思很深。
【善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。】
为什么在此地称为菩萨三昧，这个意思也在前面说过了。
【佛子，此是十方一切诸佛共加於汝。】
共同加持你的。
【以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
这三句，前面两句是缘，后面这一句是因，非常重要。我们求佛加持，最重要的一个因素、第一个因素就是自己依教奉行，一定要与毗卢遮那本愿相应。与毗卢遮那本愿相应，现代人我们常常听说有一句话，有一点类似，这个话就是讲「回归自然」，这一句话意思说得没错，也不能说全对。我为什么要这样说法？那就是说你对於自然这两个字是如何体会法？自然这两个字的意思要是把虚空法界、刹土众生统统包括在其中，那就对了。如果没有这个境界、没有这个认知，你这个「自然」是个很模糊的概念，那就不能说是恒真实，这个道理我们不能不懂。什么叫「回归自然」？回归自然这四个字，在菩萨心目当中，深广无际！自然是什么？性德才是自然，凡是违背性德就不自然。觉正净是自然，迷邪染就不自然；戒定慧是自然，贪瞋痴就不自然；六波罗蜜是自然，六波罗蜜的反面：悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这个不自然。所以世间人会说这一句话，这一句话真正的意思、甚深的意趣他不懂，他说不出来，他怎么能够回归自然？
自然是最健康的，自然是最美的，没有一丝毫缺陷的，自然怎么会有缺陷？所以真善美慧是自然。我们总结佛陀教诲，真诚是自然，虚伪不自然；清净是自然，染污不自然；平等是自然的，你心有高下，这不自然。你们去想想看，然后你才晓得「回归自然」这句话的意思太深了。什么人真正回归自然？诸佛如来、法身菩萨，他们真的回归了。由此可知，凡夫讲回归自然有名无实，就跟讲「常乐我净」一样，常乐我净真有，法身有，般若有，解脱有，九法界众生没有。所以修德与性德相应，我们可以说他向回归自然的方向、向回归自然的目标接近。如果你的修德跟性德不相应，那你就完全错了。我们必须在这个地方细心的去思惟、去体会，认真努力去学习。自己没有修德，没有真因，就得不到诸佛菩萨的加持。毗卢遮那加持，我们也可以说是究竟圆满的性德，性德在加持你。十方一切诸佛加持你，那是性德、修德都具足。所以你自己不肯真干，想侥幸求得佛菩萨加持，这个观念是错误的；你想祈求九法界里面的一切天神、善神的加持、保佑你，也是错误的。
我们从这个经文里面认识了，求得加持真正的条件，是本身具足『一切诸佛行愿力故』。这一句最重要的一个字是「力」，你有佛菩萨的行愿，这个行愿不产生力量，那有什么用？具足「行愿」，是你发心学佛；「力」是成绩表现，真正拿出成绩出来，自自然然你就得到诸佛护念、龙天善神拥护，那就是加持。怎么样修「一切诸佛行愿力」？怎么修法？下面是具体给我们举了例子。
【所谓能转一切佛法轮故。】
这一句是总说。我们读这一句经文，立刻就想到释迦牟尼佛当年在世他老人家一生所作所为，你们想想看是不是这一句？『能转一切佛法轮故』，这是佛家的术语，用现在的话，就是有能力将一切诸佛教化众生的道理、方法，转授、传授给一切众生，释迦牟尼佛做的是这个事。清凉大师在《华严》注解里面讲，世尊一生没有说过一句话，没有说过一个字，四十九年所说，都是一切诸佛所说的；世尊当年在世，「述而不作」，没有创造，没有发明。我们这才相信古德常说的，「世间好语佛说尽」。是哪一尊佛？过去的一切古佛，说尽了！现在、往后的这些佛呢？不管怎么说法，也没有办法超过过去的古佛，这全都说尽了。你所发明的也没什么了不起，人家比你早，都早就说过了。这句话比什么都重要，我们要学佛，就要学「能转一切佛法轮」。回过头来想想自己，没有智慧，烦恼、业障太重，我没有能力弘法，学一部经怎么样？
我当年跟李老师学教，说实实在在的话，心理的准备是去听经的，是去做学生的，像一般学校里头天天听老师上课，从来没有一个念头：「我到那里去学讲经」，没这个念头！是想协助他老人家搞道场。因为那个时候，他刚刚办一个「慈光图书馆」，我对於书籍是非常有兴趣，他办图书馆，我去给他作管理员，这个行！我能够胜任，我到那里去是为他服务。我知道他讲经都在晚上，我们白天工作，晚上听经。没有想到到台中之后，他劝我学讲经，我不敢！跟我讲了两三次，我都不敢，我没有能力，希望能够多听几年。结果老师说：「我这里有个班，你跟我一道去看看！」去看他经学班里面上课，教讲经。到里面一看，里面有二十多个同学，这二十多个同学都是学讲经的，其中有一位对我影响最深的，林看治居士。当时她年龄是六十岁，我才三十一岁。再一问，小学毕业，小学毕业六十岁，还有胆子来学讲经，这对我很大很大的鼓励。我几乎年龄跟她差一半，我初中毕业，她小学毕业、六十岁都敢学讲经，那我还有什么问题？林看治居士给我做了模范，给我具足信心。
我就跟老师说：我大概也可以学学。看林看治这个样子，我比别人比不了，我不会在她之下。林看治学得好，真用功、真努力，她认字不多，拿著经本到处问；对人谦恭有礼，无论遇到哪个人，拿著经本向人请教，我们看到佩服得五体投地。年岁大，阅历深，有慈悲心，法缘殊胜，我们经学班的同学以她的法缘最好，老师常常称赞。讲得虽然不怎么样，听众很多，这讲到法缘。有些人讲的是不错，好像很好，没人听！没有法缘。我们在学讲经的时候，老师对於结法缘是非常重视，时时刻刻提醒我们，「你们学讲经要给人结法缘」。我接受李老师的教导，发心走这条路。他老人家居士身分，一生走这条路，「能转一切佛法轮故」，他一生干！早年他到台中，没有道场，跟一些学佛的同修们在一起，他能讲，他懂得佛法，跟大家讲讲，大家觉得很欢喜，於是邀请老师到他们家里面去讲，一个星期一次。听众呢？十个八个。在人家家里的客厅讲经。这个样子若干年下来，听众慢慢多起来了，他曾经在不少人家家里讲经，热心！星期一在张三家里，星期二在李四家里，星期三又在另一个人家里，讲不同的经。
这是李老师教学的善巧方便，他不是教你天天来听，为什么？在家人都有工作，哪有时间天天来听经？一个星期听一次，你喜欢听哪一部经，你就认定哪一天在哪个地方你去听，他一定在那边讲，用这个方法。慢慢人多了，人多大家就想：「我们能不能找一个地方，大家在一起来学习，场地大一点？」这样，大家出一点钱买一个讲堂，就是「台中佛教莲社」的开始。莲社开始，是民房，住家的房子，不大。最早台中莲社那个佛堂，大概只有我们现在这个摄影棚这么大，大家在那里挤一挤，大概能坐一百个人。以后人多了，财力也比较雄厚，隔壁邻居搬走，把他的房子统统买过来，这扩大了，才有个佛堂。我认识他老人家，他已经在台中经营十年，开辟第二个道场「慈光图书馆」。「慈光图书馆」开幕一个月之前，我参加了，还替他做一点筹备的工作。图书馆成立，老师正式宣布，每一个星期三在图书馆讲经，他一个星期讲一次；每一个星期六在莲社讲经，这是固定的。一个星期两次，公开对外面讲经。教学每一个星期一次，经学班培养讲经的人才。古文一个星期讲一次，教材是《古文观止》，老师非常重视。
因为经典的翻译，最晚是南宋，南宋以后很少，所以经典的文字可以说是古文里面最浅显的文言文；读古文是帮助我们突破佛经文字的障碍，我们有能力能够读经。古文是非常重要的工具，所以那个时候他老人家要求学生背诵五十篇古文。他只是要求，并没有严格的勉强，教你们自己一定要用功努力，他没有时间来督促你。他只是每个星期为我们讲解，时间是一个半钟点到两个小时；讲完之后，同学可以发问。我们跟老师聚会，都是在晚间，白天各人忙各人的工作，哪有我们现前这样的道场，时间完全是自己的，可以排定