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【广大无碍，同於虚空。法界海漩，靡不随入。】
这两句，清凉大师说「深广一对」。第一句是说大定的起用，它的作用，『广大无碍，同於虚空』。清凉在注解上告诉我们：「广者无边，不在内外故」，没有边际，我们常讲大而无外、小而无内。大，大还有外面的不算大，大是没有外面的了，这些意思都要细心去体会、去思惟。小，小里头还有小，小里面没有小了，这是什么？这是佛性，这是真心。所以我们对於佛性、对於真心，用空灵两个字来形容它。空，唯有空才真正是大而无外、小而无内，但是这个空它灵，它不是死的，它是活的，灵明觉知。为什么说空？它没有形相，六根都接触不到，眼看不见、耳听不见，连心都想不到，它有。我们要用比喻来说，只能够用电波，好像能比喻一个彷佛。电波在空中快速的流动，我们六根接触不到，这个波里头什么都有，森罗万象。
我们怎么知道？我们有一个电视机来接收的时候就看到了，有音声、有画面、有色彩、有形相；如果没有接收器、没有萤光幕，什么都显不出来。有萤光幕现出来的这些相，你们想想是不是叫影像？由此可知，我们今天所见到的这些色相，这个电波传过来的，我们接收的是个平面的，画面是个平面的。自性心波变现出来是立体的，是无尽重叠的，它不是平面的。在哪里？就是我们现前的境界。广大！这是广的意思。「大者无上，究竟实际故」，这是解释大，无上是没有在它上面的，没有了，究竟实际。「无碍」是没有障碍，「无所障故」。「同於虚空，成上三义」，成是成就，「通为广大无碍门」。这一句是讲广大，这是讲大定的相、样子。往下经文都讲大定的作用，就是前面讲的胜用。
『法界海漩，靡不随入』，「漩」，清凉大师有解释，深的意思。为什么说「海漩」？「海漩」也形容重叠无尽。我们从前面讲的融通四句里面体会得到，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，这是法海漩澓的相。「靡不随入」，这一句使我们深深体会得，普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」。我们学佛，能得多少利益，就看你起心动念、言语造作有几成的相应。印光大师说：「一分诚敬得一分利益」，我们套这句话来说，一分相应得一分利益，两分相应得两分利益。怎么叫相应？落实。普贤菩萨第一个单元教给我们礼敬，我们相应不相应？我们对一切人事物有没有真正的恭敬心？诸佛最重要的是未来佛，一切众生皆是未来佛，一切众生包括十法界依正庄严。佛在菩萨戒经里面跟我们讲，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，说得这么样的恳切。我们今天对人、对一切众生，把他看作外人、把他看作陌生人，有的时候理都不予理会，所以我们起心动念、言语造作跟佛菩萨的教诲是一百八十度的相背，古人常讲「背道而驰」，想想是不是自己？
我奉劝大家的，真正是简单明了，把修行的方法、原则归纳为五个科目。修行真的是科目愈少愈好，不能太杂，杂了怎么样？做不到，就变成落空了。五个科目不多不少，三福我做到没有？六和我做到没有？我也常常勉励人，崇德，崇尚道德，贵以和，《论语》上讲「礼之用，和为贵」。现在人祈求和平，我们是不是能跟一切众生和平相处？和是和睦，平是平等，重教，要重视教学。要想道德能复兴、世间能和平，最重要的是教育、教学，三福、六和是教学里头根本的根本。人与人不能够和睦相处，我不喜欢这个人，我讨厌那个人，那个人实在讲不相干，自己这个厌恶之心，你起了厌恶之心，你知不知道你受什么样的果报？厌恶是烦恼，是瞋恚烦恼里面的一分，瞋恚烦恼所感得的果报是阿鼻地狱。
要是真正遇到跟自己志趣不相同的，这怎么办？佛教导我们的方法是欢喜恭敬供养，礼辞而去。我离开他，我找我志同道合的同修在一起共修，志趣不同随他去，我们懂这个道理。道场亦复如是，你在这个道场，你的志趣跟这个道场道风、学风不相应，应该怎么样？对这个道场还是欢喜赞叹，自己早一天离开。古德常常教人，「宁动千江水，不动道人心」，不能破坏这个道场；破坏道场是破坏它的道风、破坏它的学风，如果破坏了，那个罪很重很重。这个地方的道场道风是念佛，学风是学教，你们大家自己定的，每天八个小时学教，八个小时念佛，你要是做不到，你就破坏道场。为什么？你破坏道风。你住在这个地方，无论是在家出家，你有责任维护这个道风、学风，那个功德无量无边。为什么？这就是我们讲的，树立好的形象给社会大众看。学教我不参加，念佛我也不参加，你破坏这个形象，毁弃道风，罪过是阿鼻地狱。你不住在这里没事，住在这个地方你就造这个业。「我没有做坏事，我天天还为大众服务，忙得不亦乐乎！」没错，你那个忙叫瞎忙，你那个忙不如法，你不知道大体是什么。
佛法在今天这个社会，为什么衰落到这个地步？形象坏了，不但社会大众瞧不起，连鬼神都瞧不起，你将来到哪里去？念佛求往生没你的分。经教不能不懂，真的懂了、真的搞明白了，你才晓得什么叫如理如法的修行。如理不如法不行，如法不如理也不行。我们今天是什么？既不如理又不如法，这怎么得了？享受的是十方的供养，十方供养没错，我们今生不了道，将来要披毛戴角还。债主决定是有功德，没有功德他也有福德。这个道场真正有人成就，有人开悟、有人证果，所有供养这些人都有功德。如果这个道场没有人开悟、没有人证果，修行都不如理不如法，他还是有福德，这些人将来还要披毛戴角还，他对这个道场出钱出力绝对不落空。这些都是佛菩萨、祖师大德常常教导我们的。
「法界海漩，靡不随入」，这是入得深，入法界。入法界做什么？示众影像。法界广大而无边际，这两句都是解释前面遮那遍照之义。毗卢遮那是梵语，翻成中文的意思是光明遍照，这个光不是普通的光。我们现在明了，光波的长短也很复杂，我们肉眼能够见到的光波是非常窄小的这一段，比我们能见的光波长的我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，借重仪器我们探测到一些波长不同的光波，像X…光、紫外线、红外线，在仪器里头探测到一些。仪器的能力还是有限的，还有许许多多不同波度的光波，我们仪器都测不出来，我们的仪器不够精密。毗卢遮那光明遍照，没有不入的，真的是像前面所说的，微尘、毛孔它都遍入。微尘里面有刹土，毛孔里面有众生，重重无尽。我们凡夫哪里有这个智慧？可是你要晓得，凡夫没有这个智慧是迷失了，本来有，现在没有了。我们想到这个地方，有没有生惭愧心？为什么我们把这个能力失掉了？这个能力在佛法里面讲是我们的本能，自性本具的德能。
所以经读到这个地方，想想自己，惭愧到极处！惭愧是善心所，惭愧心生能够激发你的道心，能够激发你勇猛精进。你为什么还生不起道心？为什么还不能够努力精进？惭愧心都没有了。惭愧心没有就是我们一般人讲的不知耻，觉得这个事情无所谓，你说怎么得了？如果你真的把这个事情看成无所谓，到果报现前的时候，你后悔莫及了。佛在经上跟我们说的句句都是真实话，苦口婆心！不要以为我们人身失掉了，来生还能得人身，一万个人死了以后，来生再得人身的，充其量只有一两个而已。要是相信佛的话，那个比例太少了。佛在经上我们常常看到的三种比喻，一个是须弥穿针，在须弥山顶上放下一条线来，须弥山下放一根绣花针，这个线从山顶上放下来，刚刚好就穿到那个针孔，你们想想看这个机率有多大？不要说须弥山，我们现在从第十层、二十层的高楼，这不算高了，从那上面放一条线，下面放一根绣花针，你看看线放下来，一万条线放下来，看看有没有一条穿进去的？佛用这个比喻来告诉我们，人失掉人身再得人身就这样的困难，我们哪里会知道？
所以都是自己疏忽，没有认真去反省检点，不知道自己的过失，都以为自己还不错了，就是反省也找不到自己的过失。为什么？没有标准。所以佛祖慈悲，佛讲的戒律是标准，我们最低的标准是「沙弥律仪」，你去对一对，你几条做到了？印祖给我们的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是标准。佛给一般大众的，不一定是学佛的人，给他的标准是《十善业道》，这一般大众，我们做到几条？自己细心去反省、去体察，你就晓得将来我们自己会落在哪一道。不用别人说，也无需向别人请教，清清楚楚、明明白白。能不能往生？你去看《无量寿经》，《无量寿经》上讲到的你相不相应？今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四六） 02/03/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…0646
诸位同学，请看「普贤三昧品」：
【出生一切诸三昧法，普能包纳十方法界。】
这两句是「出纳一对」，出是讲「出生三昧门」，这个意思是说「若自相若共相等一切三昧，皆从此生，此为诸定本故。后摄受法界门，终归此故，法界体性故」。这两句经文跟前面合起来，这四句说明这个大定无所不入，它的境界深广无际，总的解释是毗卢遮那光明遍照之意。三昧是正受，一切诸佛如来，一切菩萨、声闻、缘觉，各个修证的方法不相同，所以就成了无量三昧。『一切诸三昧法』，就是无量无边