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譬如一盏灯，这个灯放光能照，这是毗卢遮那。灯照什么？灯光还照明这个灯，这个灯就是如来藏身，它不是照别的，还照自身。如果在一个黑房子里，这个灯没有点燃，灯在哪里我们不知道，我们找不到；这一放光，把自己照见了。从这个比喻诸位细心去体会，一定要自性般若光明透出来了，你才见到自己的法身理体，你才照见自己的如来藏身。大师后面说：「凡虽理有，佛智方照」，这话讲得没错，凡夫在理上讲有，有如来藏身，也有光明遍照；换句话说，凡夫跟佛都是灯，我们比喻都是灯，佛这个灯是点燃的，凡夫这个灯没有点燃。你们从这里去比喻，如果凡夫这个灯点燃，跟佛就没有两样；他是个点燃的灯，我们是个熄灭的不放光的灯。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六四二卷） 2002/03/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0642
诸位同学，请看「普贤三昧品」：
普贤菩萨所入的大定，大定的名称经上讲，「此三昧，名一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。清凉大师跟我们讲得很多，什么叫如来藏身？什么叫毗卢遮那？毗卢遮那是光明遍照的意思，光明遍照就是能照之智，如来藏身是所照之理。我在前面用灯做比喻，灯光就是毗卢遮那，灯的身就是如来藏身，能所是一不是二，我们要懂这个道理。清凉大师又跟我们说，他说：「毗卢遮那，亦通本有，本有真实识知」，所以前面我也跟诸位提过，能照之智是自性本具般若，是本有的，不是外面来的，它的能力遍照法界。我们就晓得整个法界就是如来藏身，整个法界是一体，尽虚空遍法界是一体。这也就是经上常讲的本觉，毗卢遮那就是本觉。在凡夫是「迷而不知，不得其用」，唯佛彻悟，那个作用就大了。「能无不为」，这是说他的德行，德能圆满的现前，所以这个名号前面有「一切诸佛」，一切诸佛就是这个意思。说一切诸佛，我们要懂得它的意思，那就是刹土众生还是一体，能证、所证不二。
最后大师引用《起信论》上一句话说，「若心起见，则有不见之相」，这句话我们用《楞严经》上的话来解释，富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教，无明从哪里来的？无明什么原因而有的？本来没有无明，无明是妄的不是真的，为什么会有无明？几时起来的？世尊回答了一句话，「知见立知，是无明本」，佛确实是具足圆满的智慧，一句话就解答得清清楚楚、明明白白，我们不能不佩服。无明的根本就是知见立知，跟《起信论》上这一句话意思完全相同。「若心起见」，这就是无明，你心里头动个念头：「我要见」、「我要知」，这就是无明。现在社会上人常常讲求知欲，人有求知的欲望，这个求知欲在佛法里面讲就是无明。那人要不求智慧？不求智慧还是无明，这到底怎么办？
眼见色，你是不是见得清清楚楚、明明白白？这个眼睛像一面镜子一样，把外面的色相照得清清楚楚、明明白白，这是知见，这个知见是真的，真知真见。如果在你见到色相里面，你去给它取个名字，「这个叫做花，这个叫做树」，这叫无明。为什么叫无明？你要是念过《老子》，老子说得好，一开头就讲：「名可名，非常名；道可道，非常道」，它本来没有名，你给它起个名，人家就执著这个名了。执著这是什么？「这是花，这是红色的；这叫树，这是绿色的。」诸位要知道，这就是分别妄想执著。自性里头什么都没有，清清楚楚、明明白白，这叫知、真知、知见，心地清净一念不生，外面清清楚楚、明明白白，这是你本有的智照。才起一念，这个念头一起，这念是无明，随著无明就起分别执著。
我们凡夫就是这一关不能突破，所以佛给我们讲经说法，我们没有法子悟入。为什么不开悟？这个东西就叫做妄想分别执著，就叫做烦恼习气，断不了嘛！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，清凉大师注解《华严》，引用《起信论》里面的话很多很多。《起信论》里头教我们，用什么样的心态去听经、去学教？菩萨说「离言说相」，你不能执著言说，你听不要执著言说。「离名字相」，佛说法建立很多名词术语，这是为了说法方便起见，佛法教学有佛法的专门术语，这在世间哪一个行业都是一样的，都有它的专门术语，这是不得已而用的一种善巧方便，执著就错了。你不要去执著它，你也不要去分别它，你从这里头明了其意义，明了事实真相，那就对了。「离心缘相」，心缘相是你自己听了之后自己去想，那就错了！想不得，一想就歪了、偏了、邪了。换句话说，他教给我们的方法，听经不要执著言语、不要执著名相、不要去思惟，懂就懂，不懂就不懂；不是说不懂，我想想就懂了，没有这个道理。愈想愈错，因为你一想，是你自己意识里头的意思，不是佛的意思。「愿解如来真实义」，我思惟想像是变成我自己的意思，这是佛法的难处。
如果把听换成看，看是什么？我们看经；经，文字是言语的符号，不能执著言说相，要用看，你不能执著文字相；下面是一样的，不能执著名字相，也不能执著心缘相。你看了，懂就懂，不懂就不懂。看了去研究研究，佛的意思错了，研究研究变成自己的意思，不是佛的意思。佛当年说经，弟子们记录下来确确实实是跟马鸣菩萨所讲的原则一样。所以今天经典要谈翻译，谈何容易！为什么？菩萨说明了，「心性离见」，真心本性里面没有见，六祖说的「本来无一物」，你怎么会有见？你怎么会有闻？你怎么会有觉知？由此可知，离见闻觉知，这才是遍照法界。为什么？心里起个念头就有界限。所以我们怎样跟诸佛如来感应道交，跟法身菩萨感应道交？一念不生。六根对六尘境界清清楚楚、明明白白，眼见色清楚，确实没有起心动念，这叫根本智，这不是无明，是根本智。
有人要问你，「这是什么？」「这是花，兰花」，你立刻随口就说出来了。那你说出来了，你是不是有分别执著？没有。没有你怎么能说得出来？你叫它作兰花，你有分别执著，佛菩萨随顺你的分别执著而说的，他心里头决定没有「这是花，这叫什么花」，决定没有！你能够懂得这一点意思，你才晓得佛菩萨现相为我们讲经说法是「说而无说，无说而说」，他说跟无说是同时的。对他自己讲，他无说；对众生讲，他有说。释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，是凡夫的知见；佛的知见，四十九年没有说过一句话。这意思你能懂吗？不但四十九年没有说过一句话，示现这个身相亦复如是。现这个身相，现即无现，无现即现。怎么会现这个身相？众生有感，他来应的；感要没有了，这个相就不现了。在我们凡夫，我们这个身相也是显现，不是感应；也可以说感应，那是什么感应？业感。《地藏菩萨本愿经》有「业感品」，我们是业感。诸佛如来是「众生有感，佛菩萨有应」，这个菩萨是法身菩萨，他有应。这里头的意思很深很广，我们要细心体会，不能研究；换句话说，最忌讳的是落在意识里头。
这个事情难！同学们，特别是往年在台北「华藏图书馆」这些同学们，现在在净宗学院的同学们，你们听经听了不少年，说老实话，一句也没有听懂。这个话是真实话，为什么说你一句都没听懂？你要真听懂了，你的气质就变化了。古时候读书人讲，「读书志在变化气质」，你有个转变。为什么说你没听懂？因为我看你们的气质，跟刚刚出家剃头的时候没有两样，甚至於比你初出家的时候还要糟糕。你初出家的时候比现在还要纯洁一点，现在怎么样？现在天天被污染，严重的污染。这什么原因？不善用心。说不善用心还是恭维客气话，你根本就不会用心，始终恐怕你一生当中你都是用的妄心。用什么？妄想分别执著，你怎么能入门？
这些年来，我将佛法，佛陀教导我们的种种的原理原则归纳为二十个字，你们天天都念得很熟，哪一个字你做到？哪一个字你真懂得？为什么？真懂得就做到了。没有做到，你不懂！什么叫真诚？你不懂什么叫真，你也不懂什么叫诚，这两个字会念，两个字不懂。真是什么意思？诚是什么意思？真诚是什么意思？清是什么意思？净是什么意思？清净是什么意思？你的心不真不诚、不清不净、不平不等，於是烦恼天天增长。什么东西增长？不真天天增长，不诚天天增长。不真是妄，不诚是虚伪，你根本没有体会到宇宙人生真相，这个事情多麻烦！怎么教？没法子教。实在讲，法子是有，你不肯听。教学方法的总原则、总根本就是戒定慧三学，你不肯学戒，那有什么方法！所以经不但你听不懂，你完全误会、错会了意思。小乘佛法里头重视戒律、重视形象，大乘法里面重实质而不重形相。什么叫实质？那个心行自自然然与戒相相应，那个形相完全纯熟、熟透，跟实质集合成一体了！不是大乘法不要戒律。
修行戒定慧好像三层楼，我现在要盖楼房，我要盖最高的一层，底下两层我都不要，你给我盖第三层，你能盖得出来吗？第三层的基础是第二层，第二层的基础是第一层，第一层还有基础，打个地基，你懂得吗？所以学院成立之后，我为什么特别强调《弟子规》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》，还有《地藏菩萨本愿经》？你们要懂得，这些话往年在台湾的时候，我不是没有讲，在台湾我讲过《了凡四训》，讲过《文昌帝君阴骘文》，讲过《沙弥律仪》，《地藏经》讲过好几遍，你们听不懂嘛！净宗学会成立，我写了一个缘起，以馆长的名义发表，里面提出修行五个科目。第一个是净业三福，第二个是六和，第