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第三个意思「生相已尽，故云生息」，生是什么？生灭，「生灭灭已，寂灭现前」，就是这个意思。这两句话我们在大乘经，像《楞严》、《华严》、《圆觉》、《法华》都看到，「生灭灭已，寂灭现前」，这是修行圆满了。只有如来果地上能称，等觉菩萨还不行，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，他生灭没有断尽。那一品无明断了，才是「生灭灭已，寂灭现前」，这叫生息。我们要问，生息之后，这境界是什么相状？我们知道十法界依正庄严是生灭的现象，「生灭灭已」是什么现象？所有现相呈现出来的是一片光明，叫大光明藏，虚空法界是一片光明，都化成光明了。这个境界我们现代人可以体会，没人说。科学家知道世间没有物质，近代的科学家，他们肯定承认宇宙之间没有物质的现象。物质是什么东西？物质是一个波动的现象，这个说法难得，跟佛法里面讲的很接近。
佛法说物质是什么东西？确实是能量变现的。唯识里面跟我们讲的，「无明不觉生三细」。三细相第一个是无明业相，什么叫业？活动叫业。活动就是波动，这个波佛在大乘经上常讲「一念不觉」，不觉就是动相。觉是不动的，觉心不动。这一动就不是觉心，这一动就产生变化，变成了现相。这个现相就是物质的来源，物质从哪里来的？用现在的话，物质是精神凝结的，物质可以转变成精神；用现在科学家的话来讲，能与质。物质是什么？物质是能量变现出来的，所以物质可以还原成能量，原子弹根据这个理论发明的。所以，根本就没有物质存在。是什么东西存在？能量。科学家现在所讲的这个能量是质跟能，质跟能从哪里来的？是从心之能量变现出来的，更提升一层了。物质跟能量从哪里来的？是从本性里头变现出来的。
明白这个道理，要是证到最高的境界、圆满的境界，所有的物质都回归到能量，岂不是大光明藏吗？佛经上讲的大光明藏，我们肯定那是事实。到那个境界，就像永嘉大师《证道歌》上所说的，「梦里明明有六趣」，六道、十法界就像我们在作梦；「觉后空空无大千」，这个觉是大觉，如来果地上的大觉，不是普通的大觉。为什么？等觉菩萨那一品生相无明没破，什么叫生相无明？十法界依正庄严这是相，生这个相的无明没破，换句话说，他还在梦中。这一品无明破了，「觉后空空无大千」，十法界依正庄严统统都没有了，身心世界都没有了；剩下来是什么？灵觉光明，一片光明！这一片光明不是死的、不是无知的，灵觉！这就是真如，就是自性、就是真心，这是佛法修学最高的境界，没有形相。
我们要问，如来证得这个最高的境界，跟十法界依正庄严有没有冲突？有没有妨碍？给诸位说，没有。为什么没有？《华严经》上说得好，「理事无碍，事事无碍」，大光明藏是空灵，十法界这些现相是物质现象，「如梦幻泡影」。那你就想想，你晚上睡觉常常作梦，你那个梦境跟我们现实这个虚空有没有妨碍？没妨碍。就像这个样子，十法界依正庄严与本性的空灵一点妨碍都没有，「事事无碍」。以空合空，如水合水，它不是真的；如果是真的，那就产生妨碍了，不是真的。这个事实真相，诸佛如来、法身菩萨很清楚、很明白。凡夫，不但凡夫，九法界包括菩萨，甚至於一真法界里面三贤位的菩萨，都不能够透彻理解。为什么？无明没尽，四十一品无明，十回向菩萨只破三十品无明，还有十一品无明没破，所以对於这些事实真相他还相当模糊。好像我们老花眼看这个外面境界一样，是看得见，很模糊、不清楚；要到等觉、到法云地，那就看得相当清楚。古人还有一个比喻，等觉菩萨看这一桩事情犹如隔罗望月，换句话还是隔一层；如来境地那才一丝毫障碍都没有了。这重重的比喻，我们从这里面去得一点讯息。
所以我们自己有如来藏身，我们要发愿证得，这个证得就是佛门里面常常讲的证果。这个证果是属於大乘，声闻、缘觉、权教菩萨没有证得，这是大乘实教，真实教诲。证得如来藏身，也就是禅宗里面讲的明心见性，教下讲的大开圆解，我们净土宗讲的理一心不乱，这才是这个境界。《华严》里面讲的圆教初住菩萨证一分法身，如来藏身就是法身，「破一品无明，证一分法身」。它这里的广、大、生息，实在讲就是自性的三德秘藏。广是法身德，大是般若德，生息是解脱德，自性本具的三德秘藏：法身、般若、解脱，你们看看是不是这个意思？我们学佛目的在哪里？目的就是在此地。佛给我们讲，这三德都具足常乐我净，法身具足常乐我净，般若也具足常乐我净，解脱也具足常乐我净。
通常祖师大德们常讲，小乘阿罗汉没有证得法身，也没有证得般若，法身、般若小乘人都没有，小乘人有一点小的解脱；也有说，他证得半个解脱，一半的解脱。这个话是什么意思？他见思烦恼断了，见思烦恼解开了，六道轮回脱离了，所以叫半个解脱。法身、般若他没有，他解脱是靠禅定，《楞严经》上讲九次第定，超越了六道轮回。阿罗汉、辟支佛有没有常乐我净四净德？给诸位说，没有，必须要「破一品无明，证一分法身」，你才真正能得到。所以圆教初住菩萨就是分证即佛，十法界里面四圣法界是相似即佛，相似位；圆初住以上是分证位，那个分证位从圆教初住一直到等觉，都是分证位；等觉再上去那才叫究竟圆满位。我们对於这些事跟理要很清楚，不能不清楚。
这是清凉大师为我们注解的这三个意思，我们在这里认识如来藏身，是十法界依正庄严之理体，十法界依正庄严之所依，就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。在大乘佛法里面称为「如来藏性」，或者「如来藏身」。称如来藏性，偏重在理上讲；称如来藏身，是偏重在相上讲，性相、事理是一不是二，这个道理总要懂。为什么？真正搞清楚、搞明白了，才能够断疑生信。信，在世出世间学习是最重要的一个根，你要不信、你要有疑，你怎么能成就？有疑，不但障碍你契入，障碍你解悟。你听为什么听不懂？因为你有疑，疑是障。不解如来真实义，错解如来真实义，曲解如来真实义，都在一个疑。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，前面我们读到的，普贤菩萨所入的三昧，「名一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。如来藏，清凉大师以「广」、「大」、「生息」三个意思来解释，意思还没有尽。大师在下面跟我们解释，给我们解释这个本性，「言本性者，谓即藏识。包含种子，建立趣生，故名为广。本觉现量，与佛等故，名之为大。新新生故，名之为生。染净苦乐所不能动，故名为息。即上法身在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。」我们看这一段，这桩事情义理甚深深广，我们要仔细的来听，细心的去思惟、去体会；如果实在体会不得，你就放下。为什么？体会不得，勉强的去研究，全落在意识里面，那就错了。不如老实念佛，念到心地清净智慧开了，这样的文字你一看就明了了。所以佛法古大德常讲参究，宗门教下、显教密教都不违背这个原则，不能研究。研究是什么？是你用意识心，用意识心永远不解如来真实义，这是大乘法难懂的真正原因所在。什么人能听得懂？不用意识心，也就是说不用执著心、不用分别心、不用妄想心，你听能听得懂，你能听得出味道出来；心里要是满满的充遍妄想分别执著，你怎么听也听不懂，怎么想都把意思想偏差了。可以听，不要去想，听不懂没有关系，不要去理会，阿赖耶识里落种子，这是大乘佛法修学的重要法则。
清凉在《钞》里面，《钞》是《疏》的注解，解释本性，说「本觉现量」，本觉就是所证的本性，唯有真现量你才能证得，我们做不到。这是什么人做的？等觉菩萨做的，等觉菩萨以真现量能证，所证的就是本性，这就是我们在经典里面常见的无上正等正觉，他已经舍等觉位，成究竟圆满的佛果。这哪里是我们的境界？大师引《起信论》上的话说：「所言觉义者，谓心体离念。」这我们在《起信论》上常念的。什么是觉？觉是什么意思？我们现在不觉，不要以为我们已经觉了，你看看《起信论》这个标准，自己就晓得了。「心体离念」，那我们离念行不行？不行！我们离念，离念是无明，不是觉。我离念好，我什么念头都没有了，在那个地方去打坐、去入定，什么念头都没有。你入的是什么定？无想定。无想定的果报在哪里？在四禅的无想天，你这个修行修成外道了，无想天是外道天，这里头真正是「差之毫厘，失之千里」，不能不知道。
无想定里面跟诸位说，「真诚清净平等正觉慈悲」统统没有，所以出不了三界。定功失掉了，就是他的寿命到了，往下坠落，他不能往上提升，往下坠落。为什么？无明覆盖了真性，修行证果不容易。「离念相者，等虚空界，无所不遍。」这到底怎么修？六根接触六尘境界，不是六根不接触六尘境界，离念离什么念？离分别执著。我们初学，那个妄想不要理它，为什么？太深了。我们一下想把妄想分别执著统统离掉，那是顿根的根性。我们要晓得，我们自己不是那个根性，那个顿根是顿超，不是迟钝的钝，不是利钝的钝。所以我们不要去谈那个妄想，我们从哪里下手？从分别执著。眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，学不分别、不执著。这个念头没有了，分别执著念头没有了，你的心清净，心里头的障碍没有了。障碍破了之后，你的心量大了。
心量为什么不大？是因为你有分别，分别是思，执著是想。你看中国的文字，分别心上面就画了很多界限，那个田字是代表界限的；想，