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。」这是什么？这是劝全世界的人、劝一切众生作恶，不要修善，世界怎么会不乱？社会怎么会变成这个样子？舆论要负大责任！
我在许多地方遇到很多人问我，今天这个世界这么样乱，灾难这么多，什么人能够救？我很肯定的告诉他，两种人能救。哪两种人？一个是国家领导人，他能救。他要制定一个好的政策，转移社会风气，就救了。另外一种人是电视台的主持人他能救，他如果真正是一个菩萨再来的、佛再来的，每天你请道德之人在电视台上讲上半个钟点、一个钟点，我相信不到半年、一年，社会风气改了。所以电视的主持人可以毁灭这个世界，可以挽救这个世界，他的权太大太大了，他的权力超过国家领导人。为什么？他主持教育。你看看中国《学记》，这是中国教育哲学，「建国君民，教学为先」。从前这个教化是帝王手上管的，他制定好的教学政策，这个国家能够长治久安。
过去英国历史哲学家汤恩比博士，对於中国文化赞叹备至，他说在全世界两千多年来，真正是一个统一的局面的只有中国。中国到今天还是统一的局面，这靠什么？靠教育。汉武帝制定的教育政策，采取儒家的教学。这个政策，中国虽然历朝改朝换代，但是教育政策始终不变，一直到满清都遵守。所以中国这两千多年来长治久安，靠的是什么？靠的是儒家的教育跟大乘佛法。汉明帝的时候佛法到中国来，所以中国人受的教育就是儒跟佛，懂得做人做事的原理原则，不违背这个水平。晚近这些年来大家把这个教育疏忽了，中国乱了，但是它那个根很深，所以这个动乱还没有影响到根本，赶快救还来得及；如果现在要不救，再过个五十年，这个根就没有了。哪一个国家、哪一个地区懂得这个道理，抓住这个原理原则，这一个国家地区就是全世界的一线光明，这一线光明渐渐扩大，那就能影响到整个世界，世界众生得救。
古人把教育看得多么重，从小教儿女，为什么？家庭教育好，你这个家前途光明，家和万事兴，子孙光宗耀祖，都是从小培养出来的。怎么教的？这一千多年来《弟子规》扎的根。这个根扎下去了，一生都是好人、都是君子，不会做坏人。讲道义、讲仁义、讲情义、讲恩义，知恩报恩。现在人把这个教育丢掉了，人心没有依归，思想没有标准。堕落是什么？胡思乱想，每一个人胡思乱想，就造成社会的动乱，造成天灾人祸。记住佛的话，依报随著正报转，这不得了！我们看到经上讲佛的道场、佛的教学场所，由衷的仰慕，五体投地的赞叹。我们要认真学习，来救度苦难众生。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六０四卷） 2002/1/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…0604
诸位同学，请看「如来现相品」，法喜菩萨赞颂第十首：
【一切诸佛身，皆有无尽相，示现虽无量，色相终不尽。】
这一首偈是赞叹「身相无尽」。前面两首第一首是赞「法云无尽」，其次是讲「众会无尽」，这第三首是「身相无尽」，总的来说是真应无尽。在前面一首，就是讲教学的场所、教学的环境，诸佛菩萨教化众生，无不是随缘应机，这是我们要看清楚的、要认真学习的。它并不是固定的，并不是先有一个构想，像我们现在这个世间总是先有一个计画，先有一个周密的设计，佛没有，菩萨也没有，所以他们得大自在，他们的心永远是清净的，一丝毫不受染污的，随缘应机。道场在哪里？尽虚空遍法界无处不是道场，哪个地方众生想学，缘成熟了，佛菩萨就示现。教学的方式不一定，平常人家小客厅里面、院子里面都可以讲经说法，旷野、山林、树下都是教学的好场所，你说教学多么自在！没有教科书，也没有讲义，也没有参考资料。怎么教学？面对面聊天、谈话。佛谈话的内容，无不是令听者觉悟，所以佛菩萨教学宗旨只有一个，帮助一切众生破迷开悟。跟诸位说，断恶修善是附带的，那不是主题，断恶修善是救急。你眼前有灾难，化解眼前的灾难，断恶修善。如果要得到永恒的解脱，那是破迷开悟。所以破迷开悟是教学的主要宗旨，断恶修善也可以说是重要的手段，特别是教初学。
既然在六道，就肯定住三恶道的时间长，住三善道的时间短促。你要问为什么？你仔细去反省、去观察，六道众生起心动念是善多还是恶多？这是因果的感召。我们起心动念、言语造作，恶多善少。恶，你所感得的是三恶道；善，则是感应三善道。你们看看《百法明门论》，这论典里面给我们讲的，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。荀子说：「人之初，性本恶」，不是没有道理。但是这个性要知道，不是本性，本性是纯善。孟子所说的性善，荀子所讲的性恶，都是习性，不是本性。本性是纯善，不是善恶的善，善恶的善是相对的，不是真的。诸佛菩萨看一切众生，是看他的性，体性本善，看他的体性本来是佛。佛家「平等观」建立在这个基础上，这是真平等，不受习染的干扰，真平等。这是大彻大悟的境界，没有明心见性都是在相对境界里头，换句话说，总是被外境习气所动摇、干扰、污染，在所不免。我们要学佛，这些理事不能够不知道。所以恒顺随喜，合起来就是我们讲的随缘，重要！一切都随缘。机缘在现前，就晓得应该怎样去利用它，成就佛菩萨的事业。佛菩萨事业就是现在人讲的多元文化社会教育的事业，现在人讲的名称不相同，跟我们佛门里头所说的佛事，就是佛的事业，意思完全一样。教学的目的是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这个一点都没错。
第九首末后两句，「大众所围绕，照耀十方国」，「大众所围绕」这个没有问题，好懂，怎么会「照耀十方国」？确实这不是凡夫能够知道的。我们学大乘佛法，尤其是学习《华严经》这个课程，佛在经上讲得很多，讲的是宇宙人生的真相。诸佛菩萨他们还是人，他们跟我们不一样的，我们心里头有杂念，他心里头没有念头了，他的心犹如止水，平静没有丝毫的波动，所以他的境界遍虚空法界。「心包太虚，量周沙界」，那是事实真相，不是赞叹的，不是夸张的，完全是事实。我们凡夫这个心是大风大浪，现在的人心是惊涛骇浪。佛心普照虚空法界，智照。我们要问，我们凡夫的情见，凡夫这个思想的波，会不会也像佛一样周遍虚空法界？我们想像当中应该是。像一个大湖，这个湖水很清，清澈见底，水平如镜，我们投一颗小石子，投到这个湖水里面，我们就看到这一颗小石子溅起的波纹。那个波纹从小慢慢就扩张，扩张到很大的时候，我们就看不见了。看不见还有没有波？还有。我们能看得见的波是比较明显的，微细的波我们就看不到了，它这个波会不会周遍这个湖的边际？我们想想应该是。现在天文学家告诉我们，在远处星球发出的光波，那个光波非常强烈，但是距离我们地球太远，到我们地球上能够观察得到，这个光波已经相当微弱，就跟一颗石子投在水里溅起的波纹一样。从这个地方我们去观察、去思惟，我们起心动念这个思想波也不可思议。所以佛说：「心、佛、众生，三无差别」，这句话讲得好，我们起个善念、起个恶念，这个思想波也能够周遍法界。
我们想想我们这种思想波，会不会影响修行人？不会。为什么不会？那就是他的定功。我们会，我们没有定功，见到色会被色动心，起心动念，听到声会被声干扰，七情五欲马上就生起来，这就是没有定功。定功深的人在任何场所不受外面环境干扰，色相不能干扰他的见，音声不能干扰他的听，眼根在色里面入定，耳根在音声里头入定，佛经里面讲得三昧。我们今天要学的就学这个本事，所以六根不能离开六尘境界，离开六尘境界到哪里去修学？戒定慧那个定没地方修了。必须境界在面前，我们才有办法修戒定慧；离开这个境界，到哪里去修戒定慧？佛在经上教给我们「等念怨亲」，冤家对头跟你亲爱的人这在你心里头是极不平等，两个极端。佛说你要修平等性，就在这里修，这两个极端极不平等的，把它扯平了，你的平等性智就现前。接著给我们讲，「不念旧恶，不憎恶人」，绝对没有讨厌恶人的念头，绝对不会记别人从前的过失，平等性智现前，转末那识为平等性智。这是真实功夫，这是明心见性的第一步功夫。
我们念佛求生西方净土，要想提升品位往生常寂光净土、实报庄严净土，也要从这里下手。所以在日常生活当中要跟释迦牟尼佛学，什么都能适应。晚近我们看到弘一大师，他修学的境界就有一点像，无论对什么人，真诚、慈悲、和睦，平等心待人接物，一片真诚慈悲，不管是对善人、是对恶人。日常生活当中，没有挑剔，给他什么样的衣服都能穿，给他什么样的食物都欢喜吃，这个菜太咸了一点，人家说太咸了，「很好吃，咸一点好」；给他太淡的，「不错，淡的味道很好」，从来没有说不好，没有挑剔。凡事随缘，他的心是清净的；不能随缘，样样挑剔，那个心是上上下下起波浪，「这个合我的意思，那个不合我的意思」，你的心里头烦躁，你错了！那个不是平常心，是妄心。学佛人不可以天天在增长妄心，要怎样把妄心恢复到平常，平是平等心，常是永远保持你的平等心。平等就清净，平等就真诚，平等就生智慧，平等就慈悲。佛在经教里头常常教导我们「等念怨亲」，从这里去修。凡是两极端的、凡是相对的，我们怎样用平等观把这两极消融？这个人是真修行，这个人是做真功夫，他的影响周遍法界。你的功力愈深，你影响的力量愈大，影响的时间愈久，这就是「照耀十方国」，都从本身做起。我本身做好，做个好�