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面的，你不能够契入。如果我禁不起折磨，那就惨败了。要禁得起折磨，从折磨当中成就自己戒定慧、成就自己的六波罗蜜，生起感恩之心！绝对不会有丝毫怨恨的念头，永远生活在感恩的世界里，这个心情多愉快、多快乐，法喜充满。这种高度的精神生活，馆长帮助我、成就我的，谁懂？我要不说出来，没有人能懂。像李老师、章嘉大师这样的人能懂，普通的人不懂。
修学说实在话，不是一个容易事情，自己没有深厚的善根，没有良好的学习心态。你们跟著我，学习内典讲座，我在内典讲座里也有一篇心得报告，我的心得报告老师看过，「内典研学纲要」。我在纲要里面提出四点，第二点就是修学的心态。修学的成败，心态要占百分之九十，方法充其量顶多只能占百分之十。说个老实话，方法并不是非常重要的，重要是修学的心态，这是成败的关键。现代一般人修学的心态没有了，修学心态根本的教学就是《弟子规》，《弟子规》是教我们怎样做一个好学生、怎样做一个好儿女。你拿那个展开来看一看、对一对，我们做到几条？几条没有做到？立刻就晓得了。那是一面镜子，照一照我是不是个好学生？我是不是一个好子弟？佛法修学有没有成就，根在这个地方。所以信了要求解，解又帮助你信，帮助你入正信，帮助你到真信。解了之后得要落实，如果不落实，你的解是空的，虚而不实。我真正了解多少，我就做多少，解帮助行，行帮助解，解跟行永远是相辅相成，一直到无上道。
普萨对这桩事情真的叫乐此不疲，一分一秒都不会空过，他真干。『及以诸大愿』，这个地方讲的「大愿」就是普贤十大愿王。『具足深智慧，通达一切法』，「深智慧」是从解行当中得来的。清凉大师说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」。一定要解行相应，解跟行相辅相成，这样才具足深智慧。智慧开了，就通达一切法，在一切法里面你就自在无碍。然后又具足像普贤菩萨的大愿，真正能够舍己为人，不求自己的安乐，常念众生的疾苦，这才是佛菩萨的弘愿、佛菩萨的弘业。念念行行无不是利益虚空法界一切苦难众生，这个苦难众生就是还没有觉悟的众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三三卷） 2002/3/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0633
诸位同学，请看「如来现相品」，普明慧菩萨偈颂第七首：
【能於诸佛身，一一而观察，色声无所碍，了达於诸境。】
以下三首，清凉大师跟我们说的是「知见成益」，也就是我们一般所讲的正知正见。『能於诸佛身，一一而观察』，诸佛这一句含义非常深广，就狭义方面来讲，就是毗卢遮那佛十种身相；如果就广义来说，毗卢遮那的意思是遍一切处，毗卢遮那可以说是一切佛的根本，大乘法里面常讲的清净法身佛。讲「如来微妙身，色相不思议」的时候，说得很多。广义的讲，无有一法不是佛法，无有一色相不是佛身，这个境界不可思议。「一一而观察」，成就真实圆满的正知正见。怎样观察才能与经教所说的相应？这一点不能不知道。往年李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家主讲的是「佛学概要十四讲」，在开宗明义就教我们对於宇宙之间一切人事物的观察。说得是好，他讲得非常的简单明了，为什么？教初学，这些初学都是高等的知识分子、都是大学生。教他们观察有八个方面，首先观察它的体性，第二观察它的现相，第三观察它的作用，「体、相、用」。
本经经题「大方广」，「大」就是讲的体，「方」是讲的相，「广」是讲的作用。老师教导我们对一切法的观察，其来有自，不是他自己的发明，你才能了解事实真相。体是本体，相是现相，这个现相是从什么地方生的？宇宙是现相，宇宙从哪里来的？万物是现相，生命是现相，佛菩萨是现相。这些现相从哪来的？总有个根源，这个根源就是体性。《华严经》上说得很好，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，心现识变都是讲的体性。青莲法师在《地藏菩萨本愿经》前面「五重玄义」，辨体他就讲「不思议性识为体」，这一句讲得好，讲得清楚明了。特别是对於初学佛法的人来讲，不思议性识就是《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，这是宇宙之间万事万法的根源，大是虚空法界，小到毛孔微尘，它的本体是一不是二。
谁能看得见？你要是看见，好！看见就是你从相上见到性，那就是佛法当中讲的明心见性，见性成佛，你这个修行功夫到家了。这就是宗门大德常讲「你会么？」你会看吗？你会听吗？吃东西，你会尝吗？「会」这一个字妙极了！首先看它的体性，体性从哪里看？从相上看，然后转过头来看现相。相是什么？那就是《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你真懂得了，你才会赞叹释迦牟尼佛高明，讲得一点都没错。相虽然是虚幻的，但是它有作用。你再看这个幻相的作用，变现出十法界依正庄严，它不是没有用，它有用。
这个说法怕初学的同学还很难体会，我们简单举个比喻，比喻总是与事实要相差一截，但是总比喻到一个彷佛，从这彷佛里面你去领悟。我们把心性比作水，水有三种不同的现相，通常我们看到水是流动的液体，如果把它冷却在零度之下，它就结成冰，它的相就变了，变成固体。在液体它的作用很多，能够滋润万物，可以载舟；冰不能够滋润万物，障碍舟船。船在水里碰到冰山，走不动了，它就产生障碍；液体的时候，它没有障碍。第三个相，如果把它加热，就变成水蒸气，变成气体，早年火车就是靠水蒸气来推动的。这就说明相起了变化，作用就不一样。你要在这里头观察它的「体、相、用」，对於任何事物你一接触，你要观察这三方面，你会看。
这三方面还不够，还要加「因、缘、果」，这是观察它的变化。事事物物这个现相它必有因，因里面就讲的亲因缘、所缘缘、增上缘，因是属於亲因缘。佛经上常讲四缘生法，亲因缘是因，所缘缘、无间缘、增上缘这三个是缘，然后才现相，现相是果，你才真正了解十法界依正庄严。这些现相、这些作用究竟是怎么一回事情，你才明了。这还不够，还得加两条，一切现相有「事」、有「理」。任何一法你要从八面观察，你才能得正知正见；最怕的是你看到片面，你没有看到另一面，你就会产生错误的见解、错误的知见。现代这个社会上，许多人对於宇宙人生真相的想法、看法起了很大的偏差，原因在哪里？他没有面面看到。老师教导我们对任何一法你观察八面，你不至於把事情看错了。这个八面实在讲是很浅，只能看到事物的表面。如果八面没有观察到，你连事物表面都不能够理解，试问你有什么能力处事，处理这些事物？
「一一而观察」，这「一一」两个字是双关语。第一个意思就是所有万事万物，一桩一桩你都要详细观察；另外一个意思很深，对於任何一法你要一层一层的去观察。这一层一层的观察，好了，我们讲这八面，八面里头每一面又有八面。譬如体，体里面有体相用，体的体相用，相里头有相的体相用，用里头有用的体相用；不但体里头有体的体相用，体里头有体的因缘果，有体之事、有体之理。这样一来，八八六十四，你能对一一法有六十四面的观察，你就深入一层，你的看法当然比别人高明。别人只看表层，你已经入了一分。比你更高明的时候，他再入一分，再入一分六十四。这六十四里面每一种又有八种，六十四再乘八，一层一层往下去，到最后给你说不可思议。所以诸佛如来观察一一法，彻法底源，我们怎么能比得上！从这个地方，我们能体会到如来智慧。佛在经上给我们说，如来智慧是一切众生本有的，我们把本能失掉了。我们今天连一一法这八面都疏忽了，往往只看相，著了相。这个相的体疏忽了，这个相的作用还勉强，看不完全，这个相的因缘果、事理，大多数都疏忽了。於是随顺自己的妄想分别执著，自以为是，把事情做错了。他没看清楚、没看明白，他就下了决断，他就有了行动，结果带来的当然是灾难。这些道理，只有佛经上讲得清楚。
你能这样的观察，『色声无所碍』，「色声」两个字代表六尘：色声香味触法，你在六尘境界里面就没有障碍了。没有障碍，入华严境界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这得大自在。这样的菩萨在九法界里面示现教化众生，九法界示现就是宗门所说的「百花丛中过」，因为他看得很清楚、很明白，於一一法不能像诸佛如来彻法底源，他看的那个层次，我们凡夫怎么想都想不到。我们连表层八面我们都顾不过来，人家能看六十四面，深入一层；再深入一层，六十四再乘八。重重无尽！这就是经里面常讲的「微密观照」。大到虚空法界，小到毛孔微尘，你的慧眼开了，你的法眼开了，你的智眼开了，确确实实不是凡夫知见。你这样才能入无障碍的境界，你对於宇宙人生真相真的看清楚了。
『了达於诸境』，「境」是境界，「诸境」是讲六根对外面的六种境界，眼以色为境界，耳以声为境界，鼻以香就是气味为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以知为境界，这叫诸境。对於六尘境界你通达明了，一点都不迷惑，这应前面所说的「大智诸菩萨，深入於法海」。你没有这种微密的观察，你怎么能深入？由此我们才真正体会到，我们凡夫粗心大意，眼不会看，耳不会听，我们六根对六境，换句话说，不会！不会用六根。说不善用六根，那已经是恭维你了，根本就不�