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比喻即将出嫁的少女，她的美丽如同桃花。“灼灼”二字，真明艳照人。
清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
其次是内在的：“之子于归，宜其室家”，那姑娘今朝出嫁，将把欢乐和美带给她的婆家。”
一个好女子，预示着家庭幸福、和美。
这首诗是中国传统文化对女子的终极要求：美貌与智慧并重。“桃夭”作为一个审美范畴，传达了春秋时期的美学思想，并为后代世袭。
故孔子称赞《诗经》：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
而陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”
《桃夭》所提出的美的概念是多层次的，由外而内，而终归于内。
自“桃之夭天，灼灼其华”到“之子于归，宜其室家”，这种美的观念，在当时社会很流行，它体现了真善美的三位一体。
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国伍举《国语？楚语》说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”
无害，也就是善即美，而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
“善即是美”，先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语？八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语？泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语？里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
《桃夭》反映的美学思想是艳如桃花、照眼欲明，然而“目观”之美还不够，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
《桃夭》反映先秦人对家庭和婚姻的重视。
婚姻和家庭在整部《诗经》中举足轻重。
三百篇的第一篇是《关雎》，第二篇为《葛覃》，第三篇《卷耳》，第五篇《螽斯》，第六篇即《桃夭》。
《诗经》的首发阵容便涵盖了恋爱、结婚、夫妇离别、渴望多子、回娘家探亲等等，涉及到婚姻生活中的主要内容。
春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活。
因此家庭和睦、团结尤其重要。而娶亲则关系到家庭未来的前途，所以对新人最主要的希望就是“宜其室家”。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记？大学》引《桃夭》时云：“宜其家人，而后可以教国人。”
这便道破了桃夭的本质。
家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固关系到社会的巩固。
至汉，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。
皆以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。
宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）
魏文侯说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”
“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
因此可以理解为何不同的时代好女子有不同的定义。
在母系氏族时期，好女子是生育技能特别发达的女子，她能不间断的哺育后代，以使自己的部落强大、兴盛。
因此，那时健壮便是最大的善。
奴隶社会的商朝，宗法制度尚未健全，还保留了一些母系氏族社会的遗风。
三千二百多年前，我国奴隶社会的商朝中、后期，中国在位的君主是武丁。
武丁显然没有门第观念和男尊女卑思想，因为他让自己的妻子妇好指挥商朝大军，实行文治武功，终使“殷国大治”，成为历史上最强大的奴隶制王国之一。
妇好不仅活跃于当时社会生活，而且经济独立。
她与其他贵族、功臣一样，独立经营商王颁赏的封地和属于私人的一块田地。
甚至武丁死后，他的后人也没有把妇好作为依附于武丁的妻子，将其尸体移入大墓与武丁合葬，而是单独保留了妇好自己的墓穴。
祭祀祖先时也单独为妇好举行祭祀。
想必在妇好的年代，尽管君主是男人，女子仍起到重要的辅助作用，那时的好女子当是妇好这样独立、坚强的女性。
妇好首先是“妇”，是位部落首领的妻子，“好”是她的名字。
那个时代信奉鬼神，逢事必占，妇好常常于出兵前主持祭祀占卜，给亲人带去心灵的安抚。
她不仅做到了妻子应尽的职责，还在武丁需要将领对抗外敌、扩展疆土的时候冲在了最前面，同丈夫一起上战场御敌厮杀。
她不是跟男人竞争，而是给与男人帮助和支持。
这样的支持已经不仅仅是物质上的了，更有精神上的。
到周朝，封建宗法则度的建立使妇女的地位一落千丈。
妇女受制于神权、族权和夫权之下，沦落到社会最底层。
周朝妇女的地位很低下，多妻制度盛行，也纳妾，至于贵族的女儿出嫁做皇后或者诸侯夫人，她的年岁已经不小的姊妹也陪嫁去做姬妾。
男性权力地位达到鼎盛，妇女作为附属品这一概念，已经上升为法律制度保护下的社会意识及道德准则。
在这时的政治上，妇女完全处于无权的地位。顺从的女子便是好女子。
这段历史中，武则天能成为中国历史上唯一一位且颇有作为的女皇，几乎是奇迹。
而一些比较有名的才女，一半以上为青楼出身。
然而她们再有才，终不是良家女子，道德上有了瑕疵，无论如何算不得好女子了。
至于今日，女子已经改头换面重新闯荡江湖了，自野蛮女友横空出世，好女子已不仅仅是桃夭。
如果一部分的男子爱木兰，另一部分则爱桃夭。
当燕婉遭逢戚施
昨夜
新台水再次漫过我的心
那是冰凉刺骨的冷冻
不复昔日
昔日
泚水安宁美好一如我心
一如我心中渴求的
那种幸福
那种幸福
男耕女织你浓我浓
优雅的天鹅自泚水
向幸福的更深处游弋
那只是世间最寻常的幸福
我只是世间最寻常的女子
最多不过
拥有一份不寻常的美丽
我据以等待
终于等来燕婉
他知己知彼知热知寒
并知我心底朴素纯粹的祈求
春闱剥落
从前的骄傲此刻
却成为我心底的刺
狞笑着戳破每个春风吹拂的清晨
祸起泚水
是墨的黑以及蟾蜍的丑陋
燕婉之求
只换得一个困守的梦
新台有泚水，河水漫漫。安宁美好的追求，对老百姓很常见。新台有分流。河水浊浊。安宁美好的追求，老百姓总不间断。因为设置了鱼网，大雁、天鹅则离去。安宁美好之求，却得此悲伤教训。
这首诗讲的是美丽宣姜凄凉的爱情故事。
宣姜是齐国美名遐迩的女子。姜氏出美女，不独她，文姜、庄姜、夷姜也都是。
关于庄姜，最出名的当是那首赞她的诗：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”她是原版的沉鱼落雁闭月羞花，当时上流社会的男子，纷纷以迎娶齐国姜家女子为荣耀。
每个女子都渴望获得完美的爱情。越是美丽，越心高气傲，因为有绝世的美丽，因此期待绝世的爱情，这样的要求并不过分。
宣姜做到了——只不过，她的爱情是绝世的丑陋，并因这丑陋影响了公元前七世纪初的东周进程。
公元前718年，豆蔻女子宣姜十五岁。那年夏天，一位皇子敲响了她的心扉。卫国派来了使者，为太子向宣姜公主求婚。
卫太子姬伋，卫宣公的儿子，他的母亲是夷姜。他与姜姓颇有渊源。
夷姜本为卫宣公之父庄公的妃子，然而妃子却爱上年轻俊逸的公子，也就是后来的卫宣公。庶母与庶子私通，生下了姬伋。
因为是黑暗的儿子，姬伋被偷养在宫外，直到成人。
当宣公执掌天下之后，姬伋的母亲被庶子纳为后宫，姬伋因此被立为太子，终于扬眉吐气曝露在阳光之下。
虽然身世并不光明，但姬伋是无辜的，他毕竟是宣公的血脉。乱伦之子也还是皇子，何况他还生得俊美，小有雅名。
公主与皇子原门当户对，并且联姻还完成了结盟的政治任务，宣姜的父皇齐僖公立刻就答应了这桩婚事。
于是，卫国立刻为迎娶新妇忙碌起来。
奇怪的是，这时节�