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而革职；1738 年禁“淫词小说”；1753 年禁译《水浒传》和《西厢记》；1764
年，禁五城戏园夜唱。。曹雪芹只能死在他的凄凉荒村里。雍正和乾隆写的
是一部不同的历史。
可是那是君主专制时代，一个个人可以决定历史。那个人也许是英雄，
也许是暴君，席勒在符腾堡因暴君压迫而失语禁声，在魏玛则因英雄赏识而
才华奔放。为了避免人治的不稳定，20 世纪的我们终于走到了所谓法治的
地步：从前的农奴、工匠、市民、学者，现在都成了“选民”，以投票来决
定谁是自己的“统治者”。问题是，这个代表民意的总理或总统或总裁或主
席，是否就更能保障思想的自由和文学艺术的发展呢？问题是，假设在1775
年，卡尔公爵已被推翻，魏玛要以公民投票来决定是否聘请歌德和席勒，投
票的结果会是什么呢？——4——经过巴赫的故居，经过歌德的图书馆，从
他手植的一株来自中国的银杏树下穿过，经过托玛斯曼和托尔斯泰住过的大
象旅店，经过李斯特的旧宅，折向西北，沿着一条安静的老街行约20 分钟，
找到洪堡街36 号，就是尼采故居了。他在1897 年搬进这屋子，三年后在这
儿去世，一个饱受痛苦，精神错乱的天才。
庭院寂寂，一只棕红松鼠在大树间跳跃穿梭。也许在寻找干果。
没想到房子里面比外面庭院更冷清。一个访客都没有，管理员百般无
聊地坐那儿，好像已成静物陈设的一部分。歌德故居里挤着一堆又一堆的学
生和游客，扬扬沸沸，解说员滔滔不绝。尼采你何以寂寞至此？尼采的自述
曾经让我在寒夜孤灯下笑出声来。在自述里，他解释“我为什么这样智慧”，
“我为什么这样聪明”，“我为什么写出了这样的好书”，用一种狂妄的艺术
姿态睥睨传统社会，重估一切价值。我不能不爱他叛逆的彻底。他对自己民
族的批判更是淋漓痛快。。“凡德国势力所及之处，文学就会遭到摧残，瓦
格那在德国人中间纯粹是个误解，我也是这样，并将永远如此。。首先得有
二百年的心理和艺术训练，我的日尔曼先生们！”尼采预言，有一天，人们
会成立特别的讲座去研究《查拉图斯特拉如是说》，但是“今天还没有人听
取，还没有人懂得接受我的东西，这不仅是可以理解的，而且在我看来也是
理所当然的。我不想被人误解，因此，我也不要误解自己。”难道尼采，在
他旷世的大寂寞中，早巳知道他将如何地被他最蔑视的人所扭曲误解？难道
他早已知道他自己就是“悲剧的诞生”？住进洪堡街36 号的尼采已经是个
无法与人沟通的病人。白天，他躺在沙发上睡觉；午夜，来探看他的好友却
听见痛苦的喊叫，尼采在房里用全身的力气狂吼。第一个“误解”尼采的是
尼采的妹妹伊丽沙白。她掌握了所有的手稿和信件，按照自己的信念加以编
撰，修改，重写。很不幸的，伊丽沙自是个德意志种族沙文主义者，而且有
着庸俗不堪的品味。这个女人把自己打扮成尼采的大祭司，接待来自世界各
地的尼采崇拜者。有一天，屋子里觥筹交错时，她还戏剧化地把一个大布帘
突然拉开，让大家“瞻仰”坐在轮椅中形容憔悴，目光呆滞的病人。墨索里
尼赠她以鲜花礼物，希特勒亲自三度来访；即将跃上权力舞台的纳粹在寻找
使其政权正统化的理论支柱，伊丽沙白热切地提供了经她烹煮的美食，尼采
的思想变成纳粹的国学。洪堡街36 号成为一个文化殿堂。
1945“法西斯”哲学家尼采成为禁忌。他的资料仍存在屋子里，但在东
德的历史上，尼采已被政治的大橡皮擦整个擦掉。偶尔有外国学者来看档案，
计程车司机必须把每一个前往洪堡街36 是整整半个世纪的遗忘，使那松鼠
如此大胆自得，纵横来去，仿佛它才是这里的主人。
尼采死后一百年，前五十年被捧为官学，后五十年被贬为伪学。官学
伪学当然都不是真正的尼采。“首先得要有一百年的心理和艺术的训练，我
的日尔曼先生们！”尼采的黑色预言听起来傲慢无比，却准确地道出了历史
的真相。历史的真相，或者说，历史的没有真相，令人黯然神伤。
那热爱文学、尊重文化、胸襟开阔的魏玛，是死在谁的手里？——5—
— 希特勒的权力也是人民大众所赋予的，不是君权神授，爵位世袭，当人民
大众取代了封建贵族掌权的时候，文化，又怎么样呢？1919“Bauhaus”。
Bauhaus 的原意是建筑工地上暂时设置的工作房，葛氏以工作房为象征，推
出自己的艺术理念：“视觉艺术的终极目的在于建筑。美化建筑曾经是美术
最重要的任务。。建筑师、雕塑家、画家，必须回到工匠的园地。。我们要
创造一个崭新的未来建筑，在其中建筑设计、雕刻、绘画浑为一体。”把美
术从冰冷的画廊里带出，带进人的日常生活空间里去，是葛氏的美术哲学。
很少人料到，Bauhaus 将影响整个20 世纪的西方美学和建筑。
葛氏招了一批志同道合的艺术家来到魏玛，最有名的包括PauIKlee 和
Kandinsky。头四年里，瑞士的JohannesItten 影响最大。他深受道家和禅
宗的启迪，祟尚美的诉诸直觉而排斥理性分析，并且以禅院里师徒相授的方
式教学，每堂课由打坐和音乐开始。
LaszloMoholy…Nagy 把结构主义的想法带来，试图结合艺术与现代科
技。20 世纪最前卫的艺术实验就在小城魏玛展开。一支文化的利刃正磨淬
它的锋芒。
魏玛的居民开始觉得不安；Bauhaus 艺术家的穿着不符常规，他们的设
计光怪陆离，事事背离传统。魏玛的父母们要恐吓啼哭的孩子时就说，“再
哭就把你送到Bauhaus 去！”最致命的是，工作房的艺术家们不是民族主义
者。一次大战的惨败，凡尔赛和约的耻辱，使20 国艺术家，而且他们的艺
术理念是世界性的，于是没多久，魏玛的大报上就出现了这样的攻击文字；
“不以民族为本位的艺术就是对祖国的谋杀。”发动攻击的是魏玛本地的作
家和艺术家，挟着市民的支持。
这里，高涨的本土意识向Bauhaus 的国际意识宣战了。讽刺的是，反
对先锋艺术的人多半以文化传统的卫道者自居，而他所捍卫的文化传统就是
歌德席勒所代表的传统。奇怪啊，席勒的作品里有多少批判现状、挑战传统
的叛逆，歌德的思想里有多少对宽阔的世界文学的向往，到了卫道者的手里，
全变成了死传统，像泡在福尔马林防腐剂里的伟人尸体需要士兵的捍卫！唉，
德国人与中国人怎么这么相似。
1925 于失去了最后一次发光的机会。
——6——没有光，只有浓烟滚滚，从大烟囱里呼呼喷出，遮盖了魏玛
的天空。
1919 德国共和国——德国历史上第一个共和国，也选择了魏玛来开国
会，作为民主的乌托邦；是为“魏玛共和国”。共和国的结局是悲惨的。在
乱局中人心求治，强人一呼百诺，魏玛支持纳粹的比例特别高。1937 年，
纳粹设置了一个集中营，杀人灭迹的煤气炉、焚化炉，一应俱全；地点，又
是魏玛。
地面上尸横遍野，天空里浓烟滚滚。这是哲学家与诗人的国度，这是
挣脱了封建桎梏，人民作了自己主人的时代。
我在20 世纪末见到魏玛，一个安静朴素的小城，商店里卖着各形各色
歌德和席勒的纪念品。没有剑将出匣的隐隐光芒，没有蠢蠢欲动的躁热不安。
看不出，它曾经撼动世界。
——7——推翻了帝王贵族，我们得到独裁者。推翻了独裁者，我们得
到大众，同时得到最贴近大众因此最平庸的文化品味。当年，如果要公民投
票来决定歌德和席勒的去留，来决定疯子尼采的命运，平庸主义恐怕是最后
的胜利者；民主的倾向就是向平庸看齐、靠拢。但是，一个以平庸的标准为
标准的社会，能思索什么，创造什么？平庸主义以大众之名对菁英异类的压
抑和符腾堡公爵对席勒的压迫有什么根本差异？我痛惜那饱受糟蹋、百年孤
寂的尼采，我遗憾Bauhaus 艺术家的壮志未酬。也不在乎大声地说，我对民
粹精神非常疑惧，对平庸主义绝对反感。如果大众的胜利意味着文化的失败，
这个胜利只能是虚假的，因为，缺少思索和创造的社会绝对走向停滞；在一
个停滞的社会里，还有谁是胜利者呢？大众只能擦亮前人的纪念品在黄昏里
过日子罢了。
严复在翻译穆勒的《论自由》时，说到他自己对自由的理解：“只是平
实地说实话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已。”其实不只如
此啊，严复，还得加上“三不为群众所惑”，才是真正的独立自由吧。
准备离开魏玛，在旅店付账的时候，掌柜的告诉我：“那当然共产党时
代好！吃大锅饭，没有竞争，大家都是好朋友。现在呀，有了自由就没有安
全，这种自由太可怕了。”我抬头仔细看看他，是的，日尔曼先生。请问往
火车站和往尼采故居是不是同一条路？（原载1998 年6 月4 日《文汇报·笔
会》）
第1 节 秋天
让我告诉你，初秋是怎么转入深秋的。
初秋的天空是蓝色的，没有云的遮挡，喷射机恣意地在天幕上划下白
线。阳光挥霍瀑洒，刷亮了所有的树叶，树叶是千万片的红黄金紫，在空中
风中绚烂地翻动。
我们到森林里寻找栗子。栗子有两种，圆滚滚、滑溜漂亮的，可以玩
不可以吃。尖头涩皮不好看的，可以吃不怎么好玩。栗子藏在剑拔弩张的青
色刺球里，非常扎手。可是到了初秋与深秋的中间，刺球熟得忍不住了，随
着一阵风就脱离了枝干，像巨大的雨点劈哩啪啦打向地面；接触地面的一刻，
刺球炸开，像所有成熟的东西把自己豁出去的那个刹那�