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和下台，割据和混战，以及数不清的政变、毁法、制宪、贿选等种种政治斗
争，都是封建的分散经济和帝国主义划分势力范围侵略政策的必然产物。这
就是中国社会动荡纷乱和人民极端痛苦的政治根源。瞿秋白根据对中国社会
政治的剖析，指出在中国幻想依靠国会、立宪等改良的道路，是根本行不通
的，中国必须革命。
到1923 年秋，瞿秋白已经形成这样的革命指导思想：“无产阶级应当
引导最大多数的农民、小商，行民主革命到底，而以严厉手段镇服君主派或
军阀派的反动，并且预防资产阶级的畏怯。”①在领导资产阶级的民主革命
过程中，“马克思主义断然的要求无产阶级政党之阶级的独立”②，“参加并
促进国民革命，是现在中国无产阶级的职任”③。瞿秋白进一步指出，“中
国独立的无产阶级政党如此的去参加民主主义的群众政治总运动，并劳工阶
级的经济运动，绝不使政治经济相离，他那时必定能成群众的政党。”④“于
这一过程中世界的社会革命同时必努力提携中国的国民运动；中国国民运动
里的最大多数的社会力量因之可以急速的长成，而与世界社会革命结合。不
论这中间要经多少波折，革命与反革命互相激荡，而结果那最终的胜利必定
在世界及国内的无产阶级。”⑤。。 ①②③④⑤《新青年》季刊第2 期，1923
年12 月20 日。
文化思想是政治和经济在观念形态上的反映。瞿秋白在观察和研究中
国社会经济和社会政治的同时，始终把目光紧紧盯住中国社会的文化思想领
域。马克思主义在中国的广泛传播，引起了形形色色的反马克思主义者的攻
击，梁启超、章士钊、梁漱溟、张君劢、丁文江、胡适、曾琦、李璜、左舜
生等人，抛出各种各样的理论，诱惑青年，企图把历史引向歧途。面对这种
攻击，瞿秋白总是站在前列，进行坚决的斗争。他说：“这不但是中国无产
阶级最高之命令，不能不服从，而且是中国民族——国民革命之利益所要求
的。如果说我喜欢得罪伟人，那么，我可以顺便在这里‘道歉’一声，只好
根据于孔夫子的圣经贤传，说声‘大义灭亲’了！况且我这些文章公布已久，
从不看见他们公开的直接的答复，足见已是理屈辞穷，不敢接受我的挑战。”
①。。 ①《瞿秋白选集》人民出版社1985 年版，第316 页。
以梁启超、梁漱溟为代表的东方文化派，所提倡的东方文化优越论，
是中国地主资产阶级用来反对学习西方的革命文化，反对中国的革命派，特
别是抵制马克思主义在中国传播的思想工具，曾经受到李大钊的批判。1923
年3 月，瞿秋白写《东方文化和世界革命》一文，进一步批判东方文化派的
封建主义哲学。“所谓东方文化，第一种元素，是宗法社会之‘自然经济’”
①；“第二种因素，是畸型的封建制度之政治形式”②，中国的“军阀制度，
由先得政治地位进而行经济侵略，剥削商民，压迫劳动者，不但简直和封建
诸侯相似，而且出封建诸侯更可怕”③。各地军阀的征调劳役，残杀奸淫，
拘禁铐掠，与封建诸侯对待农奴手段相比，有过之无不及。这些“岂非中国
社会逆流退向封建制度的铁证！中国‘东方文化派’的学者所要保存的，是
否此等肮脏东西，人间地狱？”④“第三种元素，是殖民地式的国际地位”
⑤，帝国主义列强的侵略，使中国“日陷于绝对臣服的地位”，对于中国资
本主义，“总观起来，他决不能容中国民族资产阶级充分的发展”，“所助的
‘国内的’资产阶级，亦正是依赖外国资本为生的资产阶级”⑥。
帝国主义对中国人民同样采取公开的野蛮政策。
①②③《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
④⑤⑥《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
“1922 年，上海金银业工人罢工，外国老爷竟放出猎狗来噬啮工人，此
等现象只有‘东方’殖民地上可以发现，自古以来无论天灾战祸弄得人烟断
绝，禽兽横行，也只有乌鸦啄白骨，野狗啃死人的惨状，决比不上故意纵犬
吞噬将活人当狐兔一般看待的新奇，真可算是东方文化的特色！”①瞿秋白
辩证地历史地论证了东西方文化由发展走向衰落的过程，指出：“所谓东方
文化的‘恶性’决非绝对的，宗法社会的伦理也曾一度为社会中维持生产秩
序之用。但是他现在已不能适应经济的发达，所以是东方民族之社会进步的
障碍。西方之资产阶级文化，何尝不是当时社会的大动力。但是他既成资产
阶级的独裁制，为人类文化进步之巨魔，所以也成了苟延残喘的废物。”②。。
世界未来的新的文化，究竟向哪里去？瞿秋白明确指出：“帝国主义沟通了
全世界的经济脉络，把这所谓东方西方两文化融铸为一；然亦就此而发生全
人类的文化，——世界无产阶级得联合殖民地之受压迫的各民族，以同进于
世界革命，——此种趋势，此种新革命文化的先驱，正就是杀帝国主义的刽
子手”。③“等到私有制绝对废除，阶级消灭时，科学愈发明，则体力劳苦
的工作愈可减少，全社会的福利愈可增进；物质文明愈发达，经济生活愈集
中，则精神文明愈舒畅，文化生活愈自由，为‘求生’的时间愈少，则为‘求
乐’的时间亦愈多了。那时，才有真正的道德可言，不但各民族的文化自由
发展，而且各个人的个性亦可以自由发展呢。”④。。
为了达到这个光明的境地，必须进行革命，“颠覆宗法社会，封建制度，
世界的资本主义，以完成世界革命的伟业。如此，方是行向新文化的道路。”
⑤。。 ①《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
②③④⑤《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
同年11 月8 日，瞿秋白写《现代文明的问题与社会主义》，进一步批
判东方文化派。
文章开头即指出：“礼教之邦的中国遇着西方的物质文明便彻底的动
摇，万里长城早已失去威权，闭关自守也就不可能了。。。然而中国的士大
夫却始终不服这口气，还尽着啠Ф降木裎拿鳎牒臀鞣降奈镏饰拿飨�
对抗。这一问题在中国思想史上显然有极大的价值。”①人类有工具而营共
同生活，是文明的开始；因有文明而阶级分化，于是共同生活不得和谐，似
乎是文明的末日。可是，实际上，文明并无末日，被统治阶级以文明为武器
而创造新的文明，而加速统治阶级末日的到来。可见，文明本身始终是人类
所必需，只有垂死的统治阶级，才觉得文明的进步可怕，可以危及其统治，
才高呼“向后转”，还要自命为精神文明。中国的老子，西方的基督，卢梭
和托尔斯泰，都是“向后转”派的代表者。老子说：五色令人目盲，五音令
人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。“民多利器，国家滋昏；人
多技巧，奇物滋起。”基督也说：“吃什么，喝什么，穿什么？你们都用不着
关心，用不着问；不要想那明天。”卢梭则认为，随着科学艺术的进步心灵
将日益堕落，只有无知无识的乐园，才是永久的贤德所生之地。托尔斯泰根
据贵族式的思想，要抛弃技术文明，回到草昧时代去。因为他所认识的快感，
仅仅是农村里的宗法社会；他所认识的劳动动机，仅仅是农奴背上的鞭策。
然而，不论是托尔斯泰主义中的农村，还是章士钊的“农村立国论”里的农
村，至少要用锄和犁，那便是物质的技术文明。即使承认“无为”的世界是
幸福的乐园，也无法在现实生活里寻到恢复它的方法。物质文明仍旧在可能
的范围里进步。譬如清朝广东进贡的方法，比那“一骑红尘妃子笑”的唐明
皇采荔枝的方法就聪明得多了。瞿秋白指出，历史上的中国，当农民举行暴
动，大杀贪官污吏时，口号叫“‘四海之内皆狗彘也’！精神文明未必十分高
尚；到那时一切无为、清净、礼教或‘宋学’都已失去威权。这样看来，物
质文明始终统辖着精神文明”②。瞿秋白用辛辣的笔，戳穿了那些高唱“精
神文明”的伪君子们：“现代的中国里，‘最高尚有道德知识的精神文明派’
自己日常的行为，刚刚与口头的议论相反，时时刻刻在那里促进他们所反对
的物质文明之发展：如买火车票，点电灯，用自来水，穿洋布等。。反对最
激烈的人自己尚且如此！新宋学当然未产而先‘流’了”③。东方文化派所
要反对的是马克思主义关于科学社会主义的学说，“殊不知道社会主义的科
学正是彻底的以因果律应用之于社会现象，或所谓‘精神文明’的。”④人
们掌握了事物的客观发展规律，就能够认识和改造客观世界，创造全新的文
明世界。
结论是：
社会主义的文明是热烈的斗争和光明的劳动所能得到的；人类什么时
候能从必然世界跃入自由世界，——
那时科学的技术文明便能进于艺术的技术文明。
那不但是自由的世界，而且还是正义的世界；不但是正义的世界，而
且还是真美的世界！⑤①《东方杂志》第21 卷第1 号，1924 年1 月10 日。
②③④⑤《东方杂志》第21 卷第1 号，1924 年1 月10 日。
1923 年春夏间，在中国思想界发生了唯心主义营垒里的一场争论，即
所谓“科学与玄学”之争。这年2 月，张君劢在清华学校作《人生观》讲演，
鼓吹柏格森的生命主义哲学，说“人生观问题之解决，决非科学所能为力”，
而只能由直觉的、主观的、自由意志的“玄学”即唯心主义哲学来解决。一
切社会现象包括社会革命，并无规律可循，历史不过是由偶然性支配的一笔
糊涂帐。4 月，丁文江发表《科学与玄学》一文