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如今幸而见着心海中的灯塔，虽然只赤光一线，依微隐约，总算能勉强辨得
出茫无涯际的前程。”①他自称为“东方稚儿”，怀抱追求真理、向往光明的
宏愿，翻开了他生活经历的崭新的一页。
进赤俄的东方稚儿预备着领受新旧俄罗斯民族文化的甘露了。理智的
研究侧重于科学的社会主义，性灵的营养，敢说陶融于神秘的“俄罗斯”。
灯塔已见，海道虽不平静，拨准船舵，前进！前进！②
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第109 页。人民文学出版社1985 年
版。
②同上书，104 页。
一切都在表明，这个“东方稚儿”，已经登上了新时代的航船，认清目
标，拨正方向，破浪扬帆，奋然前行了。
六赤都心史
俄罗斯文化天地漫游
瞿秋白一行住进了苏俄外交人民委员会为他们安排的公寓，三人占了
二间屋。凭窗眺望，公寓四周的树林，覆盖着白雪，显得格外宁静，然而，
瞿秋白的心情却是兴奋而充满着激情的。
到达莫斯科十天后，正值全俄华工大会召开。从俄国各地来到这里的
华工代表近二百人，代表着在俄国各地的华工数万人（其中欧俄部分占四万
多人）；他们有的是在俄国做工经商的，有的是参战华工，从法国、德国逃
出而流落此地的。他们的生活和劳动条件很苦，多数是文盲。他们听说从中
国来了新闻记者，异常的高兴，热情地欢迎瞿秋白三人参加大会。瞿秋白发
表了即兴讲话。他介绍了国内学生爱国运动的情况，激起了与会华工的爱国
之情。中国驻莫斯科总领事陈广平不来出席会议，引起华工代表们的不满。
会议的重要议题是华工回国问题，这件事与总领事的职权有密切关系，因此，
陈广平就成了会议代表们指责的中心。瞿秋白在会间结识了几位华工，后来
时常同他们来往。
《真理报》主笔美史赤略夸夫会见了瞿秋白一行，热情地向他们介绍
参观考察的手续；他们的参观考察也就从这里开始。苏俄外交人民委员会东
方司特地派了二位翻译陪同他们参观考察。一位是英文翻译，另一位是俄文
翻译郭质生①。瞿秋白与郭质生一见如故，成为十分要好的朋友。他说：“自
己又可以说几句俄文，本来用不着他，然而后来我同郭质生意成了终生的知
己，他还告诉我们许多革命中的奇闻逸事，实际生活中的革命过程。因此我
们正式的考察调查从那天见美史赤略夸夫起，‘非正式的’考察调查也从那
天见郭质生起。”②。。
①郭质生，本名维·斯·格罗戈洛夫，出生在中国新疆，汉学家，曾
翻译《红楼梦》等中国小说，编著《俄汉辞典》。1979 年去世，终年83 岁。
②《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第103— 104 页。人民文学出版社1985
年版。
具有悠久历史的俄罗斯传统文化和革命以后的崭新的苏维埃俄罗斯文
化，处于更替交错的时期。研究俄国的共产主义、共产党和俄国社会，必须
研究俄国文化。瞿秋白对于考察和研究俄国文化，是非常重视，非常有兴味
的。在赴俄途中，他就与俞颂华商妥：俞颂华负责通讯工作，他自己则勉力
作有系统的理论和实际两方面的研究。
瞿秋白来到了莫斯科特列嘉柯夫美术馆参观，这是他到达莫斯科后选
择的第一个游览点。这里陈列着俄国著名美术大师们的作品。在连年动荡，
战灾浩劫中，这些珍贵的艺术精品，竟丝毫未受损伤；连这美术馆的创始人
特列嘉柯夫的石雕像，也安安逸逸地陈列在他死时的病榻旁。这说明了苏维
埃制度的优越性。经历了严霜寒雪，荒原广漠的旅程，来到这“名画如山积，
山水林树”的美术殿堂，“置身其中，几疑世外。兵火革命之中，还闪着这
一颗俄罗斯文化的明星。”①瞿秋白此刻激动不已。他感到了“‘文化’的真
价值。俄罗斯文化的伟大，丰富，国民性的醇厚，孕育破天荒的奇才，诞生
裂地轴的奇变，——俄罗斯革命的价值不是偶然的呵！”②。。 ①②《瞿秋白文
集》文学编第1 卷，第104 页。人民文学出版社1985 年版。
馆中陈列品中，既有现实主义画家，如列宾的作品，瞿秋白誉之为“旧
文化沙砾中的精金，攸游观览，可以忘返”①，也有未来主义的作品。未来
主义出现于19 世纪末到20 世纪初，最先发源于意大利，十月革命前后流传
于俄国。未来主义认为艺术是社会意识的一种特殊形式，它应当完全消失，
成为生产、生活或政治的一部分，实质是对艺术的否定。它的整个反艺术倾
向，使它没有留下有价值的东西。在俄国艺术中，未来主义的作品反映了对
资本主义世界的无政府主义式的反抗和对待文化的虚无主义态度。俄国未来
派的画家，否认古典遗产，反对传统的绘画形式。瞿秋白站在未来派画家的
作品前，看到那“粗暴刚勇的画笔”，似乎觉到它们也有可取之处，“令人的
神意由攸乐一变而为奋动，又带几分烦恼：粗野而有楞角的色彩，调和中有
违戾的印象，剧动忿怒的气概，急激突现的表显，然而都与我以鲜，明，动，
现的感想。”②
①②同上书，第118 页。
经友人的介绍，瞿秋白在2 月14 日会见了著名诗人马雅可夫斯基。诗
人关切地询问中国文学的情况，并把他的一本诗集《人》送给了瞿秋白。马
雅可夫斯基也参加过未来派。
可是在他的早期抒情诗，例如长诗《穿裤子的云》、《战争与和平》中，
明显地表现出使他超出未来派的人道主义倾向。这些作品反映了他对于破坏
个性的“无冕帝王”——资本的抗议，并充满了革命的预感。他的诗歌作品
中诗句的特殊排列，从所谓“梯形”一直到冲锋式的“爆炸”节奏，都表现
了这种革命的预感。对于他的诗，瞿秋白感到它的形式和内容都有些费解。
他说：“我读他不懂。只有其中一篇〈归天返地〉①，视人生观似乎和佛法
的‘回向’②相仿佛。”③
瞿秋白敏锐地觉察到，未来主义在革命后俄国的盛行，“是资产阶级文
化的夜之余，无产阶级文化的晨之初”。这虽是黎明来临的先兆，但黎明毕
竟迟早就要来临的。他怀着极大的兴奋，期待着“万重山谷外‘新曲’之先
声”④，倾听着暂时“还依稀微忽”的“清明爽健的劳作之歌”⑤。他连续
到几个剧院去看戏剧演出。在家乐剧院，他看了未来派的戏剧，感到“一切
旧规律都已去尽，亦是不可了解”⑥。在国家第二剧院，他看了卢那察尔斯
基编剧的《国民》，这是一个历史剧，描写古代罗马贫民的革命，所用布景
虽是未来主义的，但内容并不神秘，而且有些英雄主义的色彩。在莫斯科大
剧院，瞿秋白欣赏了歌剧，觉得“花露润融，高吟沉抑”⑦。大剧院的美妙
华丽的建筑艺术，得以完好的保存，也使他感到由衷的欣慰。事实不正说明：
俄罗斯文化深深植根于伟大的俄罗斯人民群众之中，他们热爱自己的文化，
珍视它的存在和发展，因为它孕育了俄罗斯历史上的英雄，也将孕育着新的
一代更伟大的英雄人民；俄罗斯文化，在新的社会主义制度中，必将更加发
扬光大。
①马雅可夫斯基的长诗《人》中有“诞生”、“受难”、“升天”、“归来”
等标题。
②回向，佛学术语，指以自身的功德，回绝一切众生，愿同往生安乐
国，或使自身及众生皆成佛果，回向于佛道。
③④⑤⑥⑦《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第118、119 页。人民文学
出版社1985 年版。
无政府主义者克鲁泡特金，于2 月上旬病故于莫斯科。苏俄党和政府
为克鲁泡特金举行了隆重的葬礼。瞿秋白参加了送殡仪式。当天送殡的除各
种无政府主义团体外，还有学生会、工人和海员联合会、艺术学会，社会革
命党、社会民主党。俄罗斯共产党、共产国际和红军的代表都参加了送殡行
列。过了几天，瞿秋白经外交人民委员会工作人员纪务立的介绍，同克鲁泡
特金的夫人，一位贵族出身的老人见面。她已经老态龙钟，但听说中国的新
闻记者来访，凭吊克鲁泡特金，非常感动。无政府主义在俄国的深厚影响，
引起了瞿秋白的深思，从而认识到：“无政府主义的俄国性，东方文化性，
在俄国社会思想朴实的农民之中比较的发展，俄国式的智识阶级尤其喜欢空
谈的无政府主义。”①
①《瞿秋白文集》文学编第1 卷，第123 页。人民文学出版社1985 年
版。
为了了解苏俄的教育事业和东方文化问题，瞿秋白前往克里姆林宫，
访问教育人民委员会委员长卢那察尔斯基。进入克里姆林宫，看到巍然高耸
的宫墙，古老壮丽的建筑，瞿秋白倍感神爽。宫中地方很大，走了一程，经
人指点，才找到卢那察尔斯基办公的绿色房屋。房中扶梯积了一层灰尘，电
灯残破不全，空荡荡的大房间里，疏疏落落地排着几张华美的锦绣座椅，都
是宫中原物。办公室中，只有卢那察尔斯基一人。他看到瞿秋白一行，热情
地招手请进。瞿秋白向他提出问题请教：苏俄最近教育上的设施和对于东方
文化问题的意见。卢那察尔斯基是苏俄的政治家、文艺评论家，谈吐文雅，
简截了当。
他对记者说：革命胜利后，苏俄政府立即着手进行学校教育上的革新，
扶植无产阶级文化。由于战乱频仍，非共产党人主要是立宪民主党人的怠工，
使文化教育的改革进展缓慢，但在物理学、化学和医学方面都有可喜的进展，
因此欧美各国对于俄国革命后学术文化上的进步，非常之感兴趣，大家都想
来研究。政府曾派出留学生到欧美深造，并在德国印制俄文书籍及印刷品，
以解决国内纸荒和印机缺乏所造成的印刷出版困难。关